அதிகாரத்தின் முகமூடி

morning_hindutva

Side effects: ciprodex is contraindicated in patients with a history of anaphylactic reactions. Discount herbal online viagra bilingually viagra viagra without prescription. Within a week, the inflammation was subsiding and the skin was becoming smooth and clear.

It usually takes between two and six months before the full effects of the drug are seen. The following information includes interactions where to buy clomid in nigeria with other medications that may occur: Generic drugs are cheaper than branded medications due to the large generic manufacturer producing them.

It’s the first time i’ve done anything remotely like that, and my score was so high it was like a dream come true. Listing of study on clinicaltrials.gov does not imply endorsement by american college of cardiology (acc) or national heart, lung, and get clomid over the counter Oyonnax blood institute (nhlbi). The thoracic section is at the bottom of the spinal column and includes twelve thoracic verte.

காந்தியை குறித்து எந்த விதமான பார்வையை நீ முன்வைக்கிறாய்? அவர் செல்வச்சீமான், மோசடிக்காரர் என்றா? என கேட்கப்படுகிறது.

இந்தியாவை மீட்டெடுத்ததில் காந்தியின் பங்கு சாமானியமானதல்ல. அவருடைய எந்த தவறுகளைச் சுட்டிக் காட்டுவதும் அவரது பங்களிப்பின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்துவிட முடியாது. பாரதத்தின் வருங்காலத்தை உருவாக்குவதில் காந்தியின் வழிகாட்டுதல் உதாசீனப்படுத்தப்பட்டால் அதனால் வறுமையடைவது நாமாகவே இருக்கும். கல்வி, சுற்றுச்சூழலியல், வருங்கால தொழில்நுட்பத்துக்கான மதிப்பீடுகள் – என நாளைய உலகை நிர்ணயிக்கப் போகும் எந்த ஒரு விஷயத்தை எடுத்து கொண்டாலும் அதில் காந்தியின் குரலை புறக்கணித்து எதையும் ஆக்கப்பூர்வமாக நிகழ்த்திவிட முடியாது”

rg0இதை இந்த கட்டுரைத் தொடர்களின் ஆசிரியனே பலமுறை எழுதியுள்ளான்.

ஆனால் இன்று ராமச்சந்திர குஹா தூக்கிப் பிடிக்கும் அல்லது முன்வைக்கும் காந்தியின் பிம்பம் எப்படி கட்டமைக்கப்படுகிறது? நேருவியத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கான ஒரு முகமூடியாக மட்டுமே காந்தி பயன்படுத்தப் படுகிறார். இந்த சந்தைப் படுத்தப்பட்ட காந்தி நவீனத் துவத்தை மட்டுமே பிரதிநிதிப் படுத்துபவராக காட்டப்பட வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. என்வே முடிந்த அளவு இவர் இந்திய பண்பாட்டு வேர்களிலிருந்து அப்புறப் படுத்தப்பட்டு காட்டப் படுவார். மிகத் தெளிவாக அவரே சொன்னாலும் கூட உண்மையில் அதெல்லாம் நவீனத் துவத்தை இந்திய மனதுக்கு கொண்டு வர காந்தி மேற்க்கொண்ட உக்திகள் என்றே அடையாளப் படுத்தப்படும். இந்த காந்தியின் பிம்பம் பொய்களாலும் புனைவுகளாலும் திரிபுகளாலும் ஆனது.

சில மாதங்களுக்கு முன்னர் ‘தி இந்து’ பத்திரிகையில் ராமச்சந்திர குஹா ஒரு கட்டுரை எழுதினார். இந்துக்கள் உண்மையில் எதற்காக பெருமைப்பட வேண்டும்? ‘ இந்திய மறுமலர்ச்சியின் உச்சத்து திரிமூர்த்திகளாக மூவரை அவர் முன்னிறுத்துகிறார். காந்தி-நேரு-அம்பேத்கர். rg1இம்மூவருமே ஹிந்து மத விலகல் கொண்டவர்கள் என்கிறார். ஆனால் இந்தியாவில் பெருமைப்படத் தக்க ஜனநாயக விழுமியங்கள் அனைத்தும் இவர்கள் தந்தது என்கிறார்.

இதில் காந்தி அனாச்சார ஹிந்து (heterodox Hindu) என்கிறார். சங்கராச்சாரியார்கள் காந்திக்கு எதிராக பிரிட்டிஷாரிடம் அவர் இந்துவே அல்ல என புகார் செய்தார்கள் என்கிறார். குஹா முதல் அ.மார்க்ஸ் வரை இந்த விஷயம் காந்தியை இந்துத்துவர்களுக்கு எதிராக தூக்கிப் பிடிக்கும் போது கூறப்படும். காந்தி சாதியத்தை எதிர்த்தார். ஆலய பிரவேசங்களை பெரும் மக்கள் இயக்கமாக நடத்தினார். எனவே இந்து ஆச்சாரவாதிகள் எதிர்த்தனர். அந்த எதிர்ப்பின் நீட்சிதான் இன்று இந்துத்துவர்கள் காந்தியை எதிர்ப்பது. காஞ்சி சங்கராச்சாரியார் சந்திர சேகரேந்திர சரஸ்வதி ஆதரவில் வெளியான பத்திரிகை ஒன்று அப்போது காந்தி வர்ண சங்காரம் செய்வதாக அவரை குற்றம் சாட்டியது – என்கிறார் அ.மார்க்ஸ். கோட்ஸே காந்தியை கொன்றது இதன் நீட்சி என்பதாக அவர் காட்டுகிறார்.

காந்தி கொலை எனும் களங்கம் என்றும் இந்துத்துவர்கள் மீது தொடர்ந்து வீசப்படுவது. காந்தியை கொன்றவன் ஒரு இந்துத்துவன் என்பது நிச்சயமாக ஒரு பெரும்பாவமே. அதன் விளைவுகளை நேர்மையாக சந்தித்தே ஆக வேண்டும். இந்துத்துவர்கள் அதை வரலாற்றில் சந்தித்திருக்கிறார்கள்.

rg5குருஜி கோல்வல்கர் அந்த சூறாவளியின் மையத்தில் நின்று அதை சந்தித்தார். நேர்மையாகவும் நேரடியாகவும் சந்தித்தார். காந்தி கொலையை பயன்படுத்தி நேருவிய அதிகார வர்க்கமும் காந்திய ஹிந்துத்துவ வெறுப்பாளர்களும் கட்டவிழ்த்து விட்ட வன்முறையையும் அடக்கு முறையையும் காந்தியின் தன்மையுடன் ஒரு துளியும் வெறுப்பு இல்லாமல் சந்தித்தார். காந்தியத்தின் ஏற்றமிகு விழுமியங்கள் காந்திய அதிகார வர்க்கத்திடமிருந்து இந்துத்துவர்களிடம் நிலை பெயர்ந்து சென்ற தருணம் அது.  “இன்னா செய்தாரை ஒறுத்தல்” எனும் வள்ளுவன் பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சி.

1962 சீனப் படையெடுப்பு சமயம். தேசமே நேருவை எதிர்த்த போது  நேருவை எதிர்க்கவில்லை குருஜி. அன்று நேருவின் மிக பலவீனமான அரசியல் தருணத்தில் ஆர்கனைசர் பத்திரிகையில் வெளிவந்த நேருவுக்கு எதிரான கட்டுரைத் தொடர்களை விமர்சனங்களை நிறுத்த பெரும் முயற்சி எடுத்தார் குருஜி கோல்வல்கர். இதற்காக இயக்கத்துக்குள்ளேயே கசப்பை அவர் சந்தித்தார். ஆனால் தேசத்தின் நலனை விட நேரு எதிர்ப்பு முக்கியமானதல்ல என்றே அவர் கருதினார்.

சீனாவுக்கு எதிரான இந்திய போரில் இந்துத்துவரான ஸ்வயம் சேவகரின் பங்கு எத்தகையதாக இருந்தது என்றால் – எந்த ஸ்வயம் சேவகர்களின் ஷாகா நடக்க ஒரு அடி மண் கூட இந்த நாட்டில் கொடுக்கப்படாது என எந்த நேரு சொன்னரோ… அதே நேரு, அதே ஸ்வயம் சேவகர்களை, இந்திய குடியரசு தின விழாவின் டெல்லி அணிவகுப்பில் பங்கு கொள்ள அழைத்தார்.

ஆனால் இன்றைய காந்தியர்கள், சமயம் கிடைக்கும் போதெல்லாம் காந்தி கொலையை இந்துத்துவர்கள் முகத்தில் வீசத் தயங்க மாட்டார்கள்.

சரி. விஷயத்துக்கு வரலாம்.  “காந்தி அனாச்சார இந்து. இந்துத்துவர்களின் காந்திய விமர்சனம் என்பது இந்து ஆச்சாரவாதிகளின் காந்தி எதிர்ப்புடன் தொடர்புடையது” –  இது குஹாவின் வாதம். ஆனால் உண்மை என்ன? இந்த விதத்தில் குஹாவின் நிறமாற்றங்களையும் அறிந்து கொண்டால் சுவாரசியமாக இருக்கும். சில ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் குஹாவுக்கு காந்தி வேறுவிதமாக தெரிந்தார் என்று குஹாவை இன்று வாசிக்கும் நியோ காந்தியர்கள் எத்தனை பேருக்குத் தெரியும்?

கிறிஸ்தவ காந்தி?

காந்தியின் மிக முக்கியமான பாரதத்தன்மை கொண்ட பங்களிப்பு நடந்த விஷயத்தில் – அதில் தான் காந்தி குஹாவுக்கு வேறு விதமாகத் தெரிந்தார்.

மக்கள் இயக்கமாக நவீன சூழலியலை முன்னெடுத்தால், அதில் காந்தியின் பங்களிப்பு இல்லாமல் முன்னெடுப்பது இயலாத காரியம். இந்தியாவின் சூழலியல் களப்பணியாளர் அனைவருக்கும் காந்தியின் சிந்தனைகள் இன்றியமையாதவை. அவை இந்திய பண்பாட்டின் நீட்சி என்பது தெளிவு.

rg2மேற்கில் சூழலியலுக்கான ஒரு அடிப்படை தத்துவ தளத்தின் தேவை மிகவும் உள்ளது. நார்வேஜிய தத்துவியலாளர் அர்னே நயீஸ் (Arne Naess). இவர் ஆழ்-சூழலியல் (Deep ecology) எனும் பார்வையை முன்வைக்கிறார். இதற்கு அவர் காந்தியை தம் முக்கிய அறிவார்ந்த முன்னோடி சிந்தனையாளராக முன்வைக்கிறார்.  காந்தியின் இந்தப் பார்வைக்கு அவரது அத்வைத வேதாந்தம் அடிப்படையாக அமைவதாகவும் கூறுகிறார்.

ராமச்சந்திர குஹா தீர்க்கமாக தீவிரமாக நயீஸை மறுக்கிறார். ஒன்று: இந்த ஆழ்-சூழலியல் என்பதே இந்திய சூழலுக்கு ஒத்துவராத ஒன்று. இரண்டு: காந்தியின் சூழலியல் பார்வைக்கும் இந்து மத கோட்பாடுகளுக்கும்,  ஏன் கீழை நாட்டு ஆன்மிக கோட்பாடுகளுக்குமே முடிச்சு போடுவது சரியில்லை என்கிறார் குஹா.

ஆழ்-சூழலியல் செய்யும் தவறு என்னவென்றால் ”ஹிந்து மதம், பௌத்தம், தாவோயிஸம் என சிக்கலான, தமக்குள் மாறுபடும் அமைப்புகளை எல்லாம், பொத்தாம் பொதுவாக  இயற்கை மையத்தன்மை கொண்டவை என சேர்த்து சொல்வது” – என்கிறார் குஹா.  கிழக்கத்திய தத்துவ மரபுகளை தமக்கு காலத்தில் முன்னோடியாகவும், தற்காலத்தில் தம் செயல்பாட்டுடன் இணைவதாகவும் தொடர்ந்து ஆழ்-சூழலியலாளர் கூறுவதை அவர் விமர்சிக்கிறார். இறுதியாக ‘அரசியல் தீவிரத்தன்மைக் கொண்ட, யதார்த்தவாதியும், கிறிஸ்தவத்தால் தாக்கமடைந்த சிந்தனையாளருமான காந்திக்கு ஆழ்-சுழலியலில், அவருக்கு முழுக்க தகுதியேயற்ற முக்கிய இடம் அளிப்பதை’ விமர்சிக்கிறார் குஹா.

நன்றாக கவனியுங்கள். சூழலியலில் இந்து மதத்தை மட்டுமல்ல, கிழக்கத்திய ஆன்மிக மரபுகளை கொண்டு ஒரு தத்துவ அடிப்படை அமைவதே குஹாவுக்கு ரசிக்கவில்லை. காந்தியின் தீவிர அரசியல் செயல்பாடு, யதார்த்தத்தன்மை ஆகியவற்றை கிழக்கத்திய மரபிலிருந்து வேறுபட்டவர் காந்தி என காட்ட குஹா முன்னிறுத்துகிறார். கிறிஸ்தவ தாக்கம் கொண்ட சிந்தனையாளர் என்ற முறையில் ஆழ்-சூழலியலின் தத்துவ பிதாமகராக காந்தியை கொள்வது அவருக்கு முழுக்க தகுதியற்ற ’totally undeserved’ இடத்தை அளிப்பதாகும் என்கிறார். (Ramachandra Guha, Radical American Environmentalism and Wilderness Preservation: A Third world Critique, in Technology and Values: Essential Readings,Ed.Craig Hanks, John Wiley & Sons,2009. பக்.463)

உண்மை என்ன?

உண்மையில், காந்தியின் சூழலியல் சிந்தனைகளில் ஆழ்-சூழ்நிலைத் தன்மையின் பரிமாணங்களை, அவரது காலகட்ட சிந்தனையோட்டங்களிலேயே கூட, அவரது சமகால இந்திய வேர்களிலிருந்து கண்டடையலாம். rg8சுவாமி விவேகானந்தரின் வேதாந்த தாக்கம் ஜகதீஷ் சந்திர போஸிடமும், ஜகதீஷ் சந்திர போஸின் இணைப்பு பார்வை அதன் தாக்கத்தை தாகூரின் இயற்கை பார்வையிலும் உருவாக்கியது. தாகூரின் தாக்கம் காந்தியின் இயற்கை குறித்த சிந்தனைகளில் அபரிமிதமானது. காந்தியின் சூழலியல் சிந்தனை பொருளாதாரத்திலும், தொழில்நுட்பத்திலும், வளம் குன்றா வளர்ச்சியிலும்  ஜே.சி.குமரப்பாவால்  (ஜோசப் கர்னீலியஸ் குமரப்பா) முன்னெடுக்கப் பட்டது.

இன்று குமரப்பாவை மேற்கோள் காட்டுவோர் – அவரது கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பிற்காக மட்டுமல்ல- பெரும்பாலும் இந்துத்துவர்களே. அவரது சாண எரிவாயு தொழில்நுட்பத்தை இன்று எந்த இயக்கங்களால், எந்த களப் பணியாளர்களால் மக்களிடம் கொண்டு செல்லப்படுகிறது  என்பதை ‘இன்றைய காந்தி’யர்களும் இணைய காந்தியர்களும் கவனிக்கலாம்.

ஆனால், இந்த பாரத சிந்தனை மரபை முழுமையாக அழித்து, காந்திக்கு ஒரு நவீனத்துவ முலாம் பூச,  காந்திக்கு சூழலியல் சிந்தனையில் அவருக்கு உரிய இடத்தை கூட மறுக்க குஹா தயங்கவில்லை.

காந்தியின் சூழலியல் சிந்தனைகளையும் இந்திய சூழலியல் இயக்கங்களையும் ஆராய்ச்சி செய்தவர் கேம்ப்ரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அய்வாளர் டேவிட் கோஸ்லிங். சுவாமி விவேகானந்தர் ‘பிரபஞ்ச முழுமையுடன் தன்னை ஒருமைப் படுத்துதல்’ என கூறுவதும்,  இந்த உலகின் யதார்த்தத்தை மறுக்காத வேதாந்தத்தை முன்வைத்ததும், கீதையின் கர்மயோகத்துக்கு அவர் கொடுத்த பார்வையும் காந்தியின் சிந்தனைகளில் கடும் தாக்கம் ஏற்படுத்திய கருத்தாங்கள்.   சூழலியலுக்கு உகந்த காந்தியின் பார்வைகளின் உருவாக்கத்துக்கு இது ஒரு முக்கிய காரணம் என்கிறார் கோஸ்லிங். (David Gosling, Religion and Ecology in India and Southeast Asia, Routledge 2001, பக்.49)

காந்தி-சங்கராச்சாரியார் இந்து முஸ்லீம் ஒற்றுமை

இந்துத்துவ சிந்தனையில் காந்தியின் மீதான மிகப்பெரிய மதிப்பு அவரது சூழலியல் கோட்பாட்டுக்கு என்றால், காந்தி மீதான மிகப் பெரிய இந்துத்துவ விமர்சனம் அவரது இஸ்லாமிய மதவாதத்தை தாஜா செய்யும் போக்குக்கு.

காந்தியை ஆலய பிரவேச விஷயத்தில் எதிர்த்த சங்கராச்சாரியார்கள் அனைவருமே காந்தியின் இந்து முஸ்லீம் ஒற்றுமை என்பதில் அளவுக்கதிகமான ஆதரவுடன் இருந்திருக்கின்றனர் என்று கருத சில ஆதாரங்கள் உள்ளன.

rg6ரா.கணபதி எழுதுகிறார்:

சந்திப்பு நடந்தது 1927 அக்டோபர் 15-ஆம் தேதி. அதற்கு சில மாதங்கள் முந்தி 1926 டிசம்பரில் ஆரிய சமாஜத் தலைவரும் துறவியுமான ஸ்ரீ சிரத்தானந்தரை ஒரு முஸ்லீம் துப்பாக்கியால் சுட்டு அவர் சாயுஜ்யம் பெற்றிருந்தார்… ஹிந்து மதப் பிரிவொன்றின் தலைவரை ஒரு முஸ்லீம் கொன்று விட்டதைப் பார்த்த பின்னர் இவ்விரு சமுதாயங்களுக்குள் ஐக்கியம் ஏற்படுத்துவது சாத்தியமா என்றே தமக்கு மனத் தளர்ச்சி ஏற்பட்டிருப்பதாக காந்தி கூறினார். உடனே நமது ஆச்சார்யாள் பளிச்சென்று ‘யாரோ ஒரு முஸ்லீம் இப்படி செய்ததற்கென்று எல்லா முஸ்லீம்களையும் ஏன் ஹிந்துக்கள் த்வேஷிக்க வேண்டும்? நாளைக்கே உங்களையோ என்னையோ ஒரு ஹிந்துவே கொலை செய்தால் அப்போது?’ என்றார். (ரா.கணபதி, மைத்ரீம் பஜத, திவ்ய வித்யா பதிப்பகம், பக். 213-4)

மற்றொரு பீடத்தின் சங்கராச்சாரியாரோ இன்னும் ஒரு படி மேலே போய் காந்திஜியின் இஸ்லாமிய ஆதரவு கிலாபத் இயக்கத்தில் கலந்து கொண்டு ஜெயிலுக்குப் போயிருக்கிறார். சங்கராச்சாரியார் ஸ்ரீ பாரதி கிருஷ்ண தீர்த்தர் கராச்சியில் கிலாபத் மாநாட்டில் கலந்து கொண்டு ஆற்றிய உரைக்காக கைது செய்யபப்ட்டிருக்கிறார். 26-டிசம்பர்-1922 இல் இந்த சங்கராச்சாரியார் மீண்டும் கைது செய்யப்பட்டார். பிரிட்டிஷ் அரசாங்கம் அவர் சங்கராச்சாரியார் என்பதால் அவர் மீண்டும் இப்படி அரசாங்க விரோத பேச்சுகள் பேசாவிட்டால் விடுதலை செய்துவிட தயாராக இருந்தது. ஆனால் சங்கராச்சாரியாரோ சிறை செல்ல தயாராக இருந்தார். பகல்பூர் சிறையில் அவர் ஒரு வருடம் வைக்கப்பட்டார்.

இரண்டு சங்கராச்சாரியார்களுமே காந்தியின் இந்து முஸ்லீம் ஒற்றுமையின் கடும் ஆதரவாளர்கள். ஆனால் சாதி எதிர்ப்பு, தீண்டாமை எதிர்ப்பு ஆகியவற்றுக்கு எதிரானவர்கள். காந்தியின் இந்துத்துவ விமர்சகர்களில் முக்கிய தலைவர்களான சுவாமி சிரத்தானந்தரும் வீர சாவர்க்கரும் கடும் சாதிய எதிர்ப்பாளர்கள்.ஆனால் காந்தியின் முஸ்லீம் தாஜா போக்கின் கடும் விமர்சகர்கள்,  எதிர்ப்பாளர்கள்.

ஆனால் நவீன குஹாத்தனமான  நியோ காந்தியர்கள் இந்த இரண்டையும் குழப்பி ஒரு மாயையை உருவாக்குகிறார்கள் –   ”சங்கராச்சாரியார் காந்தியை எதிர்த்தார் தெரியுமா? இந்துத்துவர்களான நீங்களும் காந்தியை எதிர்க்கிறீர்கள். எனவே நீங்கள் ஆச்சாரவாதிகள்”. இது நேர்மையற்ற நேருவிய பிரச்சாரத்தின் தொடர்ச்சி.

காந்தியே பல இடங்களில் தன்னை சனாதனி இந்து என்றுதான் கூறுகிறார். காந்தியே சொன்னாலும், காந்திய சிந்தனைகள் இந்து மரபிலிருந்து வந்தவை என்பதை குஹாவால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியாது என்பதுதான் உண்மை. ஏனெனில், குஹா காந்தியை எத்தனை படோடபமாக முன்வைத்தாலும் அவர் உண்மையில் முன்வைப்பது நேருவைத்தான்.

நேரு எனும் அதிகார மைய அரசியல்வாதியின் அரசியலுக்கு குஹா அளிக்கும் ஒரு முகமூடிதான் காந்தி. இந்த அவலத்திலிருந்து காந்தியை மீட்டு, சிந்திக்கும் திறனுள்ளோரிடம் வருங்காலத்தின் ஒரு முக்கிய வழிகாட்டியாக காந்தியை மாற்றி அளிப்பது இந்துத்துவர்களின் கடமை ஒருவகையில் பரிகாரமும் கூட.

குஹாவின் புரட்டுகளையும் அடுத்த காலை தேநீருடன் காணலாம்.