விருதுக் கொலை [சிறுகதை]

அமுதாவின் எங்கும் பதிவுசெய்யப்படாத எண்ணங்கள் 

The medicine acts to reduce the number of adult nematodes, but does not kill them. I was taking a drug for my breast cancer Penn Hills called tamoxifen for 10 months. Order prednisone (0.5 mg to 4 mg per dose), which will be given in addition to the other treatment prescribed.

Gabapentin is an anticonvulsant drug which is taken for reducing the intensity or duration of seizures. It can take a few weeks to https://okangatrumpeters.com/protests-rock-ondo-over-evacuation-of-fulani-herdsmen/ a few months for dapoxetine tablets in india to show up in the urine, depending on a patient's body chemistry. If you do, and it shows that it is pregnant, the chances of having a healthy baby are about 50/50.

Some of the side effects of this medicine can be severe and may require medical attention. S32 ixgbevf_stm_channel_enable(struct ixgbe_adapter *adapter, lackadaisically u32 channel) This is the best alternative to conventional medicine.

129செல்வி நல்லா படிக்குற பொண்ணுதேன். நல்ல பொண்ணு. அவ இப்படி பண்ணுவான்னு நான் நெனக்கலை. நான் என்ன, இங்கிட்டு ஆருமே நெனச்சுருக்க மாட்டாய்ங்க. ஸ்கூலுலேயே அவதான் பஷ்ட் மார்க் வாங்குவா. எங்க நைனா கூட, அவளும் படிக்கா நீயும் படிக்க ஆனா அவ எப்படி நல்லா படிக்கா பாத்தியான்னு கேட்டு வைவாரு. அவரு வைதாப்பில எனக்கு கொஞ்சம் வருத்தமாத்தான் இருக்கும். ஆனா செல்வியை பாத்தா வருத்தமெல்லாம் போயிரும். அவ எப்பவும் சிரிச்சு கிட்டே இருப்பா. தீபாவளி மத்தாப்பு போல சிரிச்சு கிட்டே இருப்பா. அதோட அவ கூட இருந்தாலே என்ன கவலைன்னாலும் எனக்கும் சிரிப்பு வந்துரும். ஆனா இனி அவள நெனக்கும் போதெல்லாம் அழுவைதான் வருற மாதிரி செஞ்சிட்டு போயிட்டா. அவளுக்கு காதல் இருந்துச்சான்னு அன்னைக்கு ஏதோ டிவிலயோ ஜூனியர் திலகமோ ஏதோ ஒரு பத்திரிகைல இருந்தோ வந்து கேட்டான். எனக்கு அவனை அப்படியே உதைக்கணும் போல இருந்துச்சி. அடக்கி கிட்டு அவ அப்படி பட்ட பிள்ளை இல்லைன்னேன்.

ஆனா ஒண்ணு இருக்கு. அவள நான் கடைசியா பாத்தப்ப அவ முகம் இருந்தது என் மனச விட்டு நீங்கவே நீங்காது. செல்வி ஏன் தூக்கில தொங்கினா… எல்லாம் அந்த ஒரு பொம்பளை வந்ததுலருந்துதான் ஆரம்பமாச்சு.

அன்னைக்கு ஸ்கூலுக்கு அந்த பொம்பள வந்திச்சு. பொம்பளன்னு சொல்ல முடியாது. பாக்க காலேஜ் படிக்கிற அக்கா மாதிரிதான் இருந்துச்சி. நல்லா சேப்பா இருந்துச்சி. சுடிதார் போட்டுகிட்டு அழகா ஸ்டைலா முடி வெட்டி பாக்கவே சினிமா ஷ்டார் மாதிரிதான் இருந்திச்சி. எங்க ஸ்கூல் முதல்வர் அம்மாகிட்ட ரூம்ல உக்காந்து ரொம்ப நேரம் பேசிட்டு இருந்திச்சி. எங்க முதல்வர் அம்மா ரொம்ப சிடுமூஞ்சி. எங்க வூட்ல இருந்தெல்லாம் எங்கம்மால்லாம் எதுக்கினாச்சிம் வந்தா உக்காரெல்லாம் சொல்ல மாட்டாங்க. கத்து கத்துன்னு கத்துவாங்க, ஆனா இந்த பொம்பளை கிட்ட நல்லா பேசினாங்க. பியூன் மாணிக்கம் அண்ணங்கிட்ட சொல்லி டீ பிஸ்கட்டெல்லாம்கூட கொண்டாந்து கொடுக்க சொன்னாங்க. அப்புறந்தேன் செல்வியை கூப்பிட்டார சொன்னாங்க.

அந்த பொம்பிளை செல்வி கிட்ட நல்லா பேசிகிட்டிருந்திச்சு. நாங்கெல்லாம் ஜென்னல் வழியா பாத்துட்டிருந்தோம். அப்றம் அந்த பொம்பிளையோட பேரை நான் செல்வி கிட்ட கேட்டேன். ரொம்ப வித்தியாசமான பேரா இருந்துச்சி. ரீனா மணிமேகலையோ குண்டல்கேசியோ தமிழ்ல படிப்போமே அந்த மாதிரி ஒரு பேர்ல.. அப்படீன்னு ஏதோ ஒண்ணு. நம்ம சமுதாயத்தில ரொம்ப புத்திசாலியான பொண்ணு வேணும்னு அவுங்க தேடுறாங்களாம். அவுங்க அமெரிக்காவில உள்ள சமூக சேவை ஒண்ணு கிட்ட சொல்லி இப்படி எங்கள மாதிரி தாழ்ந்த மக்களுக்க நல்லா படிக்கிறவங்களுக்கு அமெரிக்காவுக்கே போய் படிக்க உதவுவாங்களாம். செல்விய கூட்டிகிட்டு போறதுக்கு முன்னாடி அவளப் பத்தியும் அவ குடும்பத்த பத்தியும் நல்லா தெரிஞ்சிக்க போறாங்களாம். இத கேட்டதும் எனக்கு ரொம்ப சந்தோசமா இருந்துச்சி. கூடவே கொஞ்ச பொறாமையா கூட இருந்துச்சி. நான் பொறாம பட்டதாலதான் இப்படி ஆயிருச்சோ தெரியலை. ஆனா நான் பொறாம பட்டதுல என்ன அர்த்தம் இருக்கு? எங்க ஸ்கூலேயே இங்கிலீஸு புக்கெல்லாம் படிக்கிற அளவுக்கு மூளை அவகிட்ட மட்டும்தானே இருந்துச்சி.

256அப்புறம் அடிக்கடி அந்தம்மா– இல்லை அக்கான்னு சொல்லணுமா தெரியலை- செல்வி வூட்டுக்கு போவும். அவ கிட்ட பேசும். கூடவே ஒரு அண்ணன்- நிக்கர் போட்டுகிட்டு பனியன் போட்டுகிட்டு- அவுங்க கூடவே போகும். அந்த அண்ணன் கைல ஒரு காமிரா வைச்சுகிட்டு எல்லாத்தையும் போட்டோ பிடிச்சுகிட்டே இருக்கும். அது போட்டோ இல்லை வீடியோன்னு செல்வி சொல்லிச்சு. செல்வி சடங்கான மஞ்சத்தண்ணி விழா வீடியோல்லாம் கூட அந்தம்மா வாங்கிட்டு போச்சி, செல்வியோட அம்மாண்டை ரொம்ப நேரம் பேசிச்சி. செல்விக்கு சின்னவயசில ஜூரம் வந்திருச்சி அவ இப்படி செஞ்சிக்கிறதுக்கு முன்னாடி யாரோ ஒரு அம்மா இங்க வந்திச்சி. போலீஸ்காட அம்மா. அந்தம்மா எங்க சமுதாயம்தானாம். படிச்சி ஐ.பி.எஸ் ஆயிட்டாங்களாம். அவிங்க கிட்ட எல்லா போலீஸ்காரங்களும் சல்யூட் அடிக்கிறத பாத்தப்ப சந்தோசமா இருந்துச்சி. அந்தம்மா ஸ்கூலுக்கெல்லாம் வரலை. நேரா செல்வி வீட்டுக்கு வந்துச்சி. ஜீப்பை எங்காளுங்க காலனிக்கு வெளியையே நிறுத்திட்டு அவுங்க மட்டும் வந்தாய்ங்க. வந்து செல்வி வீட்டுக்குள்ளயே போயி அவகிட்ட என்னவோ பேசிகிட்டு அவ கிட்ட ஒரு புக்கை கொடுத்தாங்க. அந்த அட்டையை மட்டும் நான் பாத்தேன். அதில செல்வி படம் இருந்திச்சு. அந்த அக்காதான் எழுதியிருந்தாங்களாம். இங்கிலீசு. செல்விக்குதான் புரியும். ஆனா செல்வி முகம் அந்த புக் அட்டைல ரொம்ப அழுவாச்சியாத்தான் இருந்திச்சு. அப்படி நிக்க சொல்லி அந்த போட்டோவ அந்த அக்கா அந்த அண்ணனை வைச்சி எடுத்தது எனக்கு நியாபவத்துல இருக்கு. செல்வி கூட அதை என்கிட்ட சொல்லிச்சி. ”சிரிக்காம நில்லு அழுவுற மாதிரி மூஞ்சி வைச்சிக்க. ரொம்ப வருத்தமா எதையாவது நெனச்சிக்க” அப்படீன்னு அந்த அக்கா சொல்லுது அமுதா. ஆனா அந்தக்கா சொல்லக்க சொல்லக்க எனக்கு சிரிப்பாணியா வருது”

அந்த போட்டோதான் அந்த புக் அட்டைல இருந்திச்சி. அத எடுத்திட்டு செல்வி வூட்டுக்குள்ள போனா. அப்பத்தான் அவ முகம் ரொம்ப இருண்டு இருந்திச்சு. அதுதான் நான் கடேசியா பாத்தது. அந்த புக்கிலதான் இவ தற்கொலை பண்ணிகிட்டதுக்கு காரணம் இருக்கி. ஆனா அதை நான் ஆருகிட்ட சொல்லமுடியும். எனக்கு இங்கிலீசு தெரியாது. அதனால நான் அப்படி சொன்னா எல்லாரும் சிரிப்பாய்ங்க. நான் ஆருகிட்ட என்ன சொல்லுவேன்?

-0-
 
பெண்ணிய ஆவண ஆராய்ச்சியாளர் ரீனா சிந்தாமணி எழுதியதும் புக்கர் பரிசு பெற்றதுமான ”வெல்லம் அம்மன் ஒரு பாலியல் சடங்கின் ஆவணம்” (Mappletown University Press, 2010) எனும் ஆங்கில நூலிலிருந்து. :

‘வெல்லம் அம்மன்’ என்கிற இந்த இந்துப் பெண் தெய்வம், எப்படி பொதுவாக இந்துக்களில் பெண்தெய்வம் கூட தலித் பெண்களை ஆண் சமுதாயம் சுரண்ட வழி வகுத்துக் கொடுக்கிறது என்பதை நன்றாகக் காட்டுகிறது. இந்தத் தலித் சமுதாயத்தில் சில குடும்பங்களில் தலைமுறை தலைமுறையாக ஒரு பெண் குழந்தை, வெல்லம் அம்மனுக்கு நேர்ந்து விடப்படும் பழக்கம் உள்ளது. இப்படி நேர்ந்துவிடப்படும் பெண்களுக்கு ‘வெல்லம்மா’ எனப் பெயர் மாற்றப்படும். இப்பெண்கள் சமுதாயத்தின் பொதுச் சொத்தாக கருதப்படுவர். இந்த முறை புழக்கத்தில் இருப்பதைக் குறித்து மதுரை பகுதிகளில் இந்த தலித் சமுதாயத்தில் மத ஊழியம் செய்த சாமுவேல் சோரெட் குறிப்பிட்டுள்ளார். இதனைக் குறித்து விரிவாக இதுவரை எவரும் ஆராய்ச்சியோ ஆவணமோ செய்யவில்லை. இத்தகைய முறை எதுவும் இல்லை என்றும் அது காலனிய மதப் பிரசாரகர்களின் தவறான பிரசாரம் என்றும் இந்தத் தலித் சமுதாய அமைப்புகளின் ஆண் தலைவர்கள் கூறுகிறார்கள். இந்து சமுதாய அமைப்பில் பெண்களுக்குத்தான் எவ்வித தனித்துவக் குரலும் இல்லை என்பதால் ஆண்கள் கூறியதைப் போலவே பெண்களும் சொல்கிறார்கள். இத்தகைய வெல்லம் அம்மன் ஆக்கப்படும் பெண்கள் ஆண்களின் பாலியல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதாலும் பெண்கள் ஆண்களுக்குக் கட்டுப்பட்டு நடப்பதாலும் இந்தச் சமுதாய மக்கள் தங்களைக் குறித்துக் கூறும் கருத்துகளை ஓர் ஆராய்ச்சியாளர் அப்படியே உண்மையென்று எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. எனவே நான் இந்தச் சமுதாயத்தில் வெல்லம் அம்மனாக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணைக் கண்டுபிடிப்பது என முடிவு செய்தேன்….

செல்வி எனும் பெயரில் வெல்லம் அம்மன் பெண் ஒருத்தி மேல்நிலைப்பள்ளியில் படிப்பதை மிகவும் சிரமப்பட்டுக் கண்டுபிடித்தேன். அவளிடம் நட்பை வளர்த்துக் கொண்டேன். அந்தப் பெண் தன்னை கோயிலில் ஆடையின்றி விடப்பட்டது குறித்தும் பூசாரி தனக்கு தாலி கட்டியது குறித்தும் என்னிடம் கூறும்போது அழுதுவிட்டார். அந்தப் பெண்ணைச் சுற்றி கவலை ஒரு சிறு கருமேகம் போல் வட்டமிட்டுக் கொண்டிருப்பதை மற்றொரு பெண்ணால்தான் உணரமுடியும். அதிலிருந்து தப்பவே, தான் அதிக உற்சாகமாக இருப்பது போல அவள் காண்பித்துக் கொண்டாள். அவளது தாயாரிடம் (மாதங்கி வயது 48) நான் பேசிய போது அவர் இப்போதெல்லாம் கோயிலில் விட்ட பெண்களையும் படிக்க வைக்க வேண்டும் என்றும் என்ன படித்தாலும் மீண்டும் கோயிலில் விட்டுவிடுவோம் என்றும் அது அந்த தலித் சாதி (மேல்சாதியினருக்கும், தெய்வத்துக்கும், தன் சாதி ஆண்களுக்கும்) காட்டும் நன்றி என்றும் கூறினார். இது குறித்து காணப்பட்ட பேட்டியின் முக்கியமான பகுதிகள் பின் சேர்க்கையில் அளிக்கப்பட்டுள்ளன. (பக். 78-79)

 

பரமேசுவரி ஐபிஎஸ் சமர்ப்பித்த அறிக்கையிலிருந்து:

[செல்வி தற்கொலை தொடர்பாக பரமேசுவரி ஐபிஎஸ் காவல்துறை அறிக்கை ஒன்றை சமர்ப்பித்தார். தனது இடமாற்றத்துக்குப் பின்னர் ’புதிய தாவாங்கி’ எனும் தலித் பத்திரிகையில் இது வெளியானது. பின்னர் இந்தக் குறிப்பிட்ட தலித் சமுதாய அமைப்பான விடுதலை முன்னணியின் தலைவர் கருணாளன் இந்த முழு அறிக்கையை ஒரு சிறு பிரசுரமாக வெளியிட்டார். அந்த அறிக்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை:]

இந்த நூலில் வந்திருக்கும் பல தரவுகள் திரிக்கப்பட்டவை. ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் பண்பாட்டு அம்சத்தை கீழ்மையாகச் சித்தரித்து, தன்னை சர்வதேச அரங்கில் ஒரு சமூகப்போராளியாக முன்னிறுத்தி, புகழும் இன்னபிற ஆதாயங்களும் பெறவேண்டும் என்னும் ஒரே எண்ணத்துடன் உருவாக்கப்பட்டவை. இதற்குச் சிறந்த உதாரணமாக கீழ் கண்ட பேட்டியைச் சொல்லலாம். இந்த பேட்டி செல்வியின் அம்மாவிடம் எடுக்கப்பட்டது. இதன் மூலவடிவம் இந்த நூலின் முதல் வடிவை மொழிச் சீர்மை (language editing) செய்ய கொடுத்த நிறுவனத்தாரிடம் (Your First Draft to Best seller- Editors Pvt. Inc. Chennai) இருந்து கிடைத்த ஆவணங்களிலிருந்து பெறப்பட்டது.

“என் பொண்ணுக்கு ஏழு வயசு இருக்கும் போது மாறாத இருமல் வந்திருச்சு. அதுக்கு முன்னாடி இரண்டு பொண்ணுங்க தங்கலைங்க. அப்ப எங்க குல வழக்கப்படி இந்த பொண்ணாவது தங்கணும்னு வெல்லம் அம்மன் கிட்ட எடுத்துகிட்டு போய் பூசாரிகிட்ட கொடுத்து தாயத்து கட்டி, உடுத்திருந்த பாவாடையை அவுத்துட்டு, வேப்பிலை பாவாடை கட்டி ஒரு வாரம் கோயிலிலேயே விட்டுட்டோங்க. ஒவ்வொரு நாளும் கோயிலுக்கு போயி அங்கனயே படுத்து அவளுக்கு ஒவ்வொருநாளும் மஞ்ச தண்ணி ஊத்தி வேப்பிலை பாவாடை புதுசா கட்டி கற்பூரம் புகை காட்டி வைச்சிருந்தேனுங்க. அப்புறம்தான் அவ நல்லானா. இன்னைக்கும் அவளுக்கு மூளை அதிகம்னு எல்லாரும் சொல்லுதாங்க. அவ டீச்சர் கூட ‘செல்வி வளந்து படிச்சி டாக்டராவணும் கலக்டராவோணும்’ அப்படீன்னு சொல்லுறாங்களாம். இங்கிலீசு புக்கெல்லாம் கூட அது படிக்குதுங்க. எல்லாம் தேவி கொடுத்த வரங்க. அவ நல்லா வந்தா, படிச்சு டாக்டர் கலெக்டர் ஆனா என்னங்க,. என்ன ஆனாலும் திரும்ப அவ சன்னிதிக்கு போய் பொங்கல் எடுப்பமுங்க. நன்றி மறக்ககூடாதில்லீங்களா… நம்ம சாதிலயே நன்றி மறக்கிறது கொஞ்சம் கூட கிடையாதுங்க.”

 

ஆனால் இந்தப் பேட்டி நூலில் இப்படித் திரிக்கப்பட்டுள்ளது:

“என் பொண்ணுக்கு ஏழு வயசு இருக்கும் போது… எங்க குல வழக்கப்படி… வெல்லம் அம்மன் கிட்ட எடுத்துகிட்டு போய் பூசாரிகிட்ட கொடுத்து தாலி கட்டி, உடுத்திருந்த பாவாடையை அவுத்துட்டு… ஒரு வாரம் கோயிலிலேயே விட்டுட்டோங்க… இன்னைக்கும் அவளுக்கு வளர்ச்சி அதிகம்னு எல்லாரும் சொல்லுதாங்க… அவ நல்லா… படிச்சு என்ன… என்ன ஆனாலும் திரும்ப அவ சன்னிதிக்கு போய் விடணுங்க… நன்றி மறக்ககூடாதில்லீங்களா… நம்ம சாதிலயே நன்றி மறக்கிறது கொஞ்சம் கூட கிடையாதுங்க.”

இதில் தடிமனாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ள வார்த்தைகள் மட்டும் மாற்றப்பட்டு பல வாக்கியங்கள் நீக்கப்பட்டு அந்தப் பெண் கோயில் விபசாரத்துக்கு அப்பெண்ணின் தாயாராலேயே தள்ளிவிடப்பட்டது போல அருவெறுக்கத்தக்க வகையில் ஒரு பிம்பம் எழுப்பப்பட்டுள்ளது. இந்தச் செல்வி எனும் பெண்ணுக்கு நன்றாக ஆங்கிலம் தெரியும். அவள் ஒரு மேதை என்று எண்ணவே இடமிருக்கிறது. அதனால் அவள் இந்த நூலைப் படித்து அதில் அவள் நம்பிய ஒருவர் அவளை இப்படி மோசமாக சித்தரித்ததைத் தாங்காமல் தற்கொலை செய்து கொண்டிருக்கிறாள். எனவே ரீனா சிந்தாமணியை, பொய் ஆவணங்கள் உருவாக்கியது, தலித் சமுதாயத்தை மோசமாகச் சித்தரித்தது, எல்லாவற்றுக்கும் மேல் ஒரு பெண் குழந்தையை மன உளைச்சல் ஏற்படுத்தி தற்கொலைக்கு ஆளாக்கியது ஆகியவற்றுக்காக நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என இந்த அறிக்கை கோருகிறது.

 

விடுதலை முன்னணி கருணாளன் வெளியிட்ட ‘வெல்லம் அம்மன் விபசாரத் தெய்வமா?” எனும் பிரசுரத்திலிருந்து:

ஒரு காலத்தில் இந்தப் பழக்கம் ஏதோ சில இடங்களில் மோசமாகத் திரிந்து விபசாரமாக அல்லது பாலியல் சுரண்டலாக ஆனது என்னவோ உண்மைதான். ஆனால் பெரும்பாலும் எங்கள் சமுதாயத்தில் இது தொல் தமிழர்கள் மரபெச்சங்களாகக் கடைபிடிக்கப்பட்டு வருகின்றன. வெல்லம் அம்மனின் மிகப் பழமையான வடிவத்தை வேட்டுவப் பெண் வெறி கொண்டு ஆடும் பழங்குடி சடங்குகளில் காணமுடியும். வெல்லம் அம்மன் கோயிலில் குழந்தைகளுக்குக் காப்புக்கட்டும் சடங்கும் பழந்தமிழர் சடங்குகளில் ஒன்றே. ஆனால் ரீனா சிந்தாமணி இந்த நீண்ட மரபுத்தொடர்ச்சியை மறைத்துவிட்டு காலனிய மானுடவியல் நோக்கில் இதனை ஆராய்ச்சி செய்கிறார். அதற்கு உள்நோக்கம் உண்டு என்பதை நம் சமுதாய மக்களும் பொதுவாக தமிழக மக்களும் உணர வேண்டும். நாளைக்கு இதே நிலை உங்கள் தெய்வங்களுக்கும் வரலாம் என்பதை தலித் அல்லாத தமிழ் மக்கள் உணர வேண்டும். நீங்கள் உங்கள் குழந்தைகளுக்கு முடி எடுப்பதையும் காது குத்துவதையும் கூட சர்வதேச அரங்குகளில் நீங்கள் உங்கள் குழந்தைகளை பாலியல் பலாத்காரம் செய்வதாக எவரேனும் ஆவணப்படுத்தக்கூடும்.

சிறிது சிந்தியுங்கள். வெல்லம்மா என பெயரிட்டால் அந்தப் பெண் சமுதாய ஆண்களின் பொது சொத்தாம். அப்படியானால் வெல்லப்பன் என்று எங்கள் சமுதாயத்தில் எத்தனையோ ஆண்கள் பெயரிடப்பட்டுள்ளனர். அவர்களெல்லாம் பொதுசொத்தா?

 

வெளிவராத ஒரு டெலிபோன் உரையாடலின் ஒரு பகுதி: [ஆண் குரல் மட்டும்]

[இரவு 8:15] ஓ சொல்லுங்க ரீனா எப்படி இருக்கீங்க… என்ன விஷயம் விஷயம் இல்லாம போன் பண்ண மாட்டீங்களே…
[8:18] ஓ கங்கிராஜுலேஷன்ஸ்
[8:19] என்ன என்ன பிரச்சனை
[8:30] ஓ..
[8:35] சரி அந்த ஜனங்க வாயை அடைக்கிறது பிரச்சனை இல்லை. கொஞ்சம் செலவாகும். என்ன ஒரு அஞ்சு லட்சம்.
[8:42] ஓ அதுதான் கொஞ்சம் கஷ்டம்
[8:50] ஸீ ஒண்ணு பண்ணலாம். மைனாரிட்டி அமைப்புகள் மூலமா பிரஷர் கொடுத்து பரமேஸ்வரி ஐபிஎஸ்ஸை இடமாற்றம் செய்றது பிரச்சனை இல்லை. மினிஸ்டர் சைன் பண்ணணும்.
[8:53] ஆமா உங்களுக்கு தெரிஞ்சவர்தான். உங்களையும் தெரிஞ்சவர்தான்… ஹி ஹி
[8:55] கரெக்ட்! ஜொள்ளு பார்ட்டிதான். அதுனால இது உங்க கைலதான் இருக்கு…
[9:00] யோசியுங்க. உங்களுக்கு இது கரீயர் பிரச்சனை.
[9:05] குட் அப்ப நான் மினிஸ்டர் கிட்ட சொல்லிடறேன். கவலைப்படாதீங்க காதும் காதும் வைச்ச மாதிரி முடிச்சிடலாம்.
[9:12] ஓ அந்த ஆளா? அது கவலைப்படாதீங்க. தேசியப் பாதுகாப்புச் சட்டம் எதுக்கு இருக்கு? நம்மையெல்லாம் பாதுகாக்கத்தானே.. உள்ள தள்ளிடுவோம். ஒரு ஆறுமாசம் ஆள் இருக்கிற இடமே தெரியாம செஞ்சிடலாம்.

 

rewards-and-clapsவெள்ளைத் தோலும் தடித்த உடலும் கொண்ட சீமான்கள் குளிரூட்டப்பட்ட அறைகளில் அமர்ந்துகொண்டு இந்தியக் குழந்தைகளுக்காகவும் அவர்களை விபசாரிகளாக்கும் கலாசாரத்துக்கு எதிராகவும் அறச்சீற்றம் கொண்டார்கள். கொழுத்த காசோலைகள் சலசலத்தன.  பெண் ஐபிஎஸ் அதிகாரி இடமாற்றம் செய்யப்பட்டார். அவர் சமர்ப்பித்த அறிக்கை ஓர் இதழில் வந்தபோது தற்காலிகப் பணிநீக்கம் செய்யப்பட்டார்.  பிரசுரம் வெளியிட்ட தலித் தலைவர் தேசியப் பாதுகாப்புச் சட்டத்தின் கீழ் கைது செய்யப்பட்டார்.

வெல்லம் அம்மன் விபசாரத்தின் சின்னமானாள்.

மனித  உரிமைத் தொழில் செய்து பிழைக்கும் பெண்ணியப் போராளி ரீனா சிந்தாமணி சர்வதேச அரங்குகளில் போற்றப்பட்டார்.

பூவாக மலர்ந்திருந்த செல்வி, தன்னைத் துண்டுக் கயிற்றில் சுருக்கி அழித்துக் கொண்டாள். 
என்றேனும்  அவள் எழுந்து வரலாம் செல்லியம்மனாக. 

 

[இங்கு கூறப்பட்டவை அனைத்தும் பெரும்பாலும் கற்பனைகளாக இருக்கவே வாய்ப்பிருக்கின்றன.]

தொன்மங்களையும் நாயகர்களையும் தேடி…

கதைகள் கேட்டு வளர்ந்தது மனித மனம். அந்த கதைகளின் ஊடாக ஒரு நாயகனாக ஒரு நாயகியாக தன்னைத் தானே அடையாளப்படுத்திக் கொள்ள பழக்கப்பட்டதுதான் நம்முடைய மனது. குழந்தைபிராயத்தில் தொன்ம கதைகள் கேட்கும்போது அந்த கதைகளின் நம்பகத்தன்மையையும் அந்த நாயகனின் இருப்பையும் எந்த விதமான கேள்விகளையும் முன் வைக்காமலே நாம் ஏற்றுக் கொள்கிறோம். குழந்தைப்பிராயமென்றில்லை, இன்று கூட மனம் சோர்ந்து போன தருணங்களில் நமக்கு பக்க பலமாக இருப்பது ஏற்கனவே நிகழ்த்தப்பட்ட மனித சாகஸங்கள்.

திடீரென பளீரென விடிந்த ஒரு காலைப்பொழுதில் ஒரு ஞானோதயம் – உண்மையிலேயே இந்த சாகஸங்கள் நிகழ்த்தப்பட்டனவா? கூறப்பட்ட தொன்மங்கள் எல்லாம் உண்மையானவையா? இப்படிப்பட்ட அற்புத இடங்களும் மனிதர்களும் இருந்து உண்மையா? சில கதாபாத்திரங்கள் இதிகாச புராணங்களில் ஒரு குறீயீடாகவே தோற்றுவிக்கப்பட்டதாக ஒரு சாரார் கூறும் கருத்து உண்டு. அப்படியென்றால் நம்முடைய கதை நாயகர்கள் உண்மையான மனிதர்கள் இல்லையா? ஏறக்குறைய இதே போன்ற கேள்வி தான் மைக்கெல் வுட்-க்கும் தோன்றியிருக்க வேண்டும்.

பி பி சி தொலைக்காட்சிக்காக மனிதர் எடுத்த நான்கு ஆவணப்படங்களின் தொகுப்பைப் பற்றி தான் இந்தக் கட்டுரை. மொத்தம் நான்கு ஆவணப்படங்கள் நான்கு மணி நேரம். அதில் முதல் இரண்டு மட்டும் இந்த கட்டுரையில். பொதுவாக உலக சினிமாக்கள் என்று எடுத்துக் கொண்டால் ஆவணப் படங்கள் குறித்த அறிமுகம் மிகவும் அரிதாகவேதான் நிகழ்த்தப்படுகிறது. பெரும்பாலும் ஆவணப்படங்கள் தொலைகாட்சிக்காகத்தான் எடுக்கப்படுகின்றன. சில தியேட்டரில் வெளியிடுவதற்காகவும். இதில் IMAX தனி அனுபவம். IMAX என்ற திரைப்பட வடிவம் சாகஸ பயணங்களை ஆவணப்படுத்த உகந்த வடிவமாக தோன்றுகிறது. உலக சினிமாக்கள் என்றால் மாற்று சினிமா, மற்றும் வேறு மொழியில் எடுக்கப்பட்ட சீரியஸான திரைப்படங்கள் , கவித்துவமாக எடுக்கப்பட்ட திரைப்படங்கள் என்று ஒரு வெகுஜன கருத்து நம்மிடையே உண்டு. தவறேதும் இல்லை. அது ஒரு கருத்து நிலை, அவ்வளவே. ஆனால் உலகத்தில் எடுக்கப்படும் மிகவும் முக்கியமான திரைவடிவமென்று நான் கருதுவது ஆவணப்பட வடிவம். இவற்றை எடுப்பது அவ்வளவு சுலபமில்லை.

என்னுடைய நண்பரின் நண்பர் ஒருவர் ஆப்பரிக்க காடுகளில் மனைவியுடன் சுற்றித் திரிகிறார், பல வருடங்களாக – விலங்குகளின் இன விருத்திக்கான குணாதிசயங்களைப் பற்றி ஆவணப்படம் எடுப்பதற்காக. பல வருட உழைப்பும், நீண்ட ஆராய்ச்சியும், மன திடமும் தேவைப்படுகிறது – சில ஆவணப் படங்கள் குறைத்த ஆராய்ச்சியை முடிக்க மட்டுமே 4-5 வருடங்கள் கூட ஆகலாம். உலகத்தின் ஆவணப்படங்களின் பொதுஜன பார்வைக்காக வைக்கப்படுபவை பயணங்கள் குறித்த படங்கள் (IMAX திரைப்படங்கள் பெரும்பாலும் ஆபத்தான பயணங்கள் குறித்த திரைப்படங்கள்), சரித்தர ஆராய்ச்சி பற்றிய திரைப்படங்கள் (நெஃபர்டிடி என்பவள் உண்மையில் யார், உலகத்தில் ஏழு ஆதி அதிசயங்கள் உண்மையிலேயே இருந்தனவா – இப்படி இருக்கும் இதன் தலைப்புகள்). அறிவியல் உண்மைகளின் அடிப்படையில் எடுக்கப்படும் ஆவணப்படங்கள் பெரும்பாலும் திரையரங்குகளை எட்டுவதில்லை. பல சமயம் கட்டிப்போடும் திரைக்கதையுடன் வரும் இந்த ஆவணப்படங்கள் மலிவான கமர்ஷியல் திரைப்படங்களைக் காட்டிலும் ஆயிரம் மடங்கு போதை தருவன.

மைக்கேல் எடுத்திருக்கும் நான்கு ஆவணப்படங்களும் வரலாற்றின் பக்கங்களில் இதுவரை முடிவான விடை காணப்படாத தொன்மங்களைப் பற்றியது. அந்த தொன்மங்களை சார்ந்த நாயகர்களைப் பற்றியது – அவர்கள் உண்மையில் இருந்தார்களா? காலப்போக்கில் மருவி மருவி முற்றிலும் உண்மை அல்லாத புணைவாக மாறக்கூடிய தன்மை கொண்ட தொன்மங்கள் எல்லாம் வெறும் புணைவா என்று ஆராய வரலாற்றின் பாதையில் பின் செல்கிறார்.

the_queen_of_sheba01முதலாவது ஷீபாவின் அரசி. பலரும் நினைப்பது போது போல ஷீபா என்பது ஒரு பெண்ணின் பெயரல்ல – அது ஒரு பேரரசின் பெயர். அந்த பேரரசை ஆண்ட அரசி ”ஷீபாவின் அரசி” என்று வரலாற்றின் பக்கங்களில் அறியப்படுகிறாள் – தற்காலத்தில் நாம் அறியும் அவளின் பெயர் “மகைடா”. இருப்பினும் ஷீபாவின் அரசி என்றே இனி வரும் இந்த கட்டுரையில் அவளை அழைப்போம்

ஷீபாவின் அரசி பற்றிய தகவல்கள் பைபிளிலும், குரானிலும், ஆறாவது பாட புத்தகங்களிலும் கிடைக்கின்றன. ஷீபாவின் அரசி சாலமனை கேட்ட கேள்விகளும் சாலமனின் புத்திசாலித்தனமும் பள்ளி காலங்களில் நமக்கு அறிமுகமாகியிருந்தாலும், ஷீபாவின் அரசி பற்றிய பல்வேறு கோணங்கள் நம்மிடையே இருக்கின்றன – அரசி, பேரழகி, சாத்தானின் வடிவம் என்று பல்வேறு கோணங்கள்.

தற்காலிக எதியோப்பியாவின் வரலாறு ஷீபாவின் அரசிக்கும் சாலமனுக்கும் பிறந்த மகனிடமிருந்துதான் துவங்குகிறது. அந்த மகனின் பெயர் மெனலிக். இதற்கான ஆதாரம் “Glory of Kings” என்ற மிகப்புராதானமான புத்தகத்தில் இருப்பதாக எடுத்துக் காட்டுகிறார் மைக்கேல். ஆனால் இந்த புத்தகம் சில நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் பிரிட்டிஷ்காரர்களால் எதியோப்பிவிலிருந்து களவாடப்பட்டு இங்கிலாந்து எடுத்துச் செல்லப்பட்டுவிட்டது. பின்னர் யொஹன்னெஸ் என்ற எதியோப்பிய மன்னனின் முயற்சியால் அது மீண்டும் எதியோப்பியாவிற்கே கொண்டு வரப்பட்டது. ஒரு நீண்ட கடிதத்தை யொஹென்னஸ் விக்டோரியா அரசிக்கு எழுதி அந்த புத்தகத்தை மீண்டும் தருமாறு கோரிக்கை விடுத்ததால் கீஸ் (Geez) என்ற மிகப்பழையான மொழியில் எழுதப்பட்ட அந்தப் புத்தகம் மீண்டும் எதியோப்பாவிற்கே 1872 ஆம் ஆண்டு வருகிறது. ஆனால் பழைய ஏற்பாடில் சாலமனுக்கும் ஷீபாவின் அரசிக்கும் இடையில் எந்த விதமான தாம்பத்திய உறவும் நிகழ்ந்த்தாக குறிப்புகள் இல்லை. (இதை மைக்கேலுக்கு இத்துறைக்கான வல்லுனர் விளக்குவதன் மூலம் நாம் அறிகிறோம்.)

ஷீபாவின் அரசி கிட்டத்தட்ட கிருஸ்து பிறப்பதற்கு ஏறக்குறைய 900 ஆண்டுகளுக்கு (சிலர் 750 ஆண்டுகள் என்று கூறுகின்றனர்) முன்னர் கடல் கடந்து ஜெருஸலத்திற்கு கூடை கூடையாக பரிசு பொருட்களும், வாசனை திரவியங்களும், யானைத் தந்தங்களும், எடுத்துக்கொண்டு சாலமனை சந்திக்கச் செல்கிறாள். ஏன்? உலகத்திலேயே மிகவும் புத்திசாலி அரசன் என்று தான் கேள்வியுற்ற அரசனை தான் நேரிடையாக சந்திக்க விரும்புவதாக ஷீபா கூறியதாக சரித்திர ஆராய்ச்சியாளர்கள் கூறுகின்றனர். இவர்களிடையே மலர்ந்த காதலில் பிறந்த மகனே எதியோப்பியாவின் முதல் அரசன்.

மைக்கேல் தன்னுடைய பயணத்தின் இலக்காக நிர்ணயித்திருப்பது ஷீபாவின் அரசி வாழ்ந்த கோட்டையை கண்டுபிடிப்பதுதான். இதற்காக எந்த பாதையின் வழியாக சாலமனை சந்திக்க ஷீபாவின் அரசி பயணத்தை மேற்கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று அணுமானித்து அந்த பாதையைத் தேடிச் செல்கிறார். அடிஸ் அபாபாவிலிருந்து அக்ஸம் என்ற இடம் நோக்கி நகர்கிறது பயணம். ஷீபாவின் அரசியின் தலை நகரம் என்று கருதப்படும் இடம், அக்ஸம்.

இந்த இடத்தில், மைக்கேல் நம்மை வரலாற்றின் சில முக்கிய பக்கங்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார். கிராமத்தில் இருக்கும் ஒரு தேவாலயத்திற்கு கூட்டிச் செல்கிறார் – இந்த உலகையே திகைக்கச் செய்யும் ஒரு ரகசியம் அங்கு பாதுகாக்கப்படுவதாக சொல்கிறார். தன் தந்தையை சந்திக்கும் பொருட்டு ஜெருஸலம் சென்று சாலமனை சந்திக்கிறார் மெனலிக் – அப்போது உள்ளம் மகிழ்ந்து போன சாலமன் மெனலிக்-ற்கு ஒரு பரிசு பொருளை கொடுத்து அனுப்புகிறார். அது வேறெதுமில்லை, மோஸசிற்கு கடவுள் கொடுத்ததாக நம்பப்படும் பத்து கட்டளைகள் பொறிக்கப்பட்ட இரண்டு கற்பலகைகள். அவற்றை எதியோப்பிய எடுத்துச் சென்ற மெனலிக் அவற்றை அந்த சிறிய தேவாலயத்தில் வைத்து பாதுகாப்பதாக சொல்கிறார். இந்த ஆவணப்படத்தைப் பார்க்கும் போது கிறிஸ்துவ மதத்துடன் ஆதி தொடர்புடைய நாடாக, உலகத்திலேயே மிகப்பழமையான கிறிஸ்துவ நாடாக எதியோப்பியா தோன்றுகிறது.

ஆனால் அக்ஸம் ஷீபாவின் அரசியின் தலை நகரமாக இருக்காது என்று நம்பத்தகுந்த சில ஆதாரங்கள் கிடைக்கின்றன. அங்கே நிறுவப்பட்டிருக்கும் மிகப்பழைமையான கற்தூண்களின் காலம் கி பி முதல் நூற்றாண்டு – ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய சரித்திரத்தைப் பற்றி நாம் பேசிக்கொண்டிருக்கிறோம். இந்த தேடல் யேஹாவின் புனித மலைக்கு மைக்கேலை இட்டுச் செல்கிறது. இந்த இடம் ஷீபாவின் அரசியின் அரண்மனை இருந்ததாக கருதப்படும் இடம். இங்கே சில மிகப் பழைமையான சிதிலமடைந்த கோயில்கள் காணக்கிடைக்கின்றன – 600 B C காலத்தவை. ஆனால் அந்த இடத்தில் காணக்கிடைக்கும் மற்ற குறிப்புகள் ஆப்பரிக்க கலாசரத்தை சார்ந்தவையாக இல்லமல் அரேபிய கலாசாரத்தை சார்ந்தவையாக இருக்கின்றன. அங்கே கிடைக்கும் கல்வெட்டுகளில் யேமனை தலைமையாக்க் கொண்டு ஆண்ட சாபா அரச வம்சாவளியின் மொழி. சாபா…ஷீபா !

அந்த பயணம் அவரை கடல் கடந்து அரேபியாவில் இருக்கும் யேமன்-க்கு இட்டுச்செல்கிறது. குரானிலும் பைபிளிலும் ஒரு அரசி குறித்த குறிப்புகள் இருந்ததற்கான நியாயம் புலப்படுகிறது. யேமனின் படித்துறை நகரங்களில் உலகத்தின் மிகச்சிறந்த வாசனாதிரவியங்களுக்கான சந்தை இன்றளவும் உயிர்ப்போடு இருப்பதை நமக்குக் காட்டுகிறார். ஆனால் அரேபியாவில் இந்த அரசிக்கு பெயர் பல்கா ! அதே அரசி, ஆனால் வேறு பெயர். அவள் சார்ந்த கதைகளில் அவ்வளவாக மாற்றமில்லை.

யேமனிலிருந்து சில கிலோமீட்டர் தொலைவிலிருக்கும் பாலைவனப்பிரதேசத்தில் நமக்கு ஒரு மிகவும் பழமையான மக்கள் அதிகம் ஆக்கிரமிக்காத பகுதியில் கோட்டைகளும் அதைச்சுற்றிலும் பசுமையான பள்ளத்தாக்கையும் நமக்குக் காட்டுகிறார். தண்ணீரை தேக்கி வைக்க மிகப்பெரிய அணைகளையும் காட்டுகிறார். இந்த இடமே ஷீபாவின் பேரரசு இருந்த இடமாக இருக்கக்கூடும் என்று உணர்த்துகிறார்.

இந்த பயணத்தின் போது நம்மையும் அறியாமல் ஆப்பிரிகாவின் வரலாற்றிலிருந்தும், கிறிஸ்துவத்தின் வரலாற்றிலிருந்தும் சில பக்கங்கள் நம் மூளையில் பதியப்பட்டுவிடுகிறது. ஷீபாவின் அரசி உண்மையிலேயே இருந்திருக்க்க்கூடும் என்றுதான் தோன்றுகிறது. ஏறக்குறைய 3000 ஆண்டுகளுக்கு முன் கடல் பயணம் மேற்கொண்ட ஒரு பெண் அரசியைக் நினைக்கையில் ஆச்சரியம் மேலோங்குகிறது.

shangrila01இந்த தொன்மத்தைக் காட்டிலும் அதிகமான வியப்பை ஏற்படுத்தியது ஷாங்காரி-லாவின் தேடல். ஷாங்காரி-லா என்பது பூமியில் இருக்கும் சொர்கத்தைக் குறிக்கிறது. பூமியில் சொர்கமா ? தொன்மவியலின் படி பூமி பேராசை, பொறாமை, வன்முறை போன்ற தீய சக்திகளின் பிடியில் ஆட்பட்டு அழியும் தருவாயில் பூமியை புதிதாக தோற்றுவிக்கத் தேவையான அணைத்து அறிவுடனும் செல்வத்துடன் ஆற்றலுடனும் கூடிய மக்கள் ஒரு இடத்தில் மறைந்து வாழ்வதாகவும் அவர்கள் தேவைப்படும் போது தங்களை வெளிப்படுக்கொண்டு புதிய உலகை ஸ்ருஷ்டிப்பார்கள் என்பது நம்பிக்கை. அவர்கள் மறைந்து இருக்கும் இடமே ஷாங்காரி-லா. ஆனால் இந்த திபெத்திய வார்த்தைக்கு பூலோக சொர்கம் என்ற பொருளெல்லாம் இல்லை.

ஜேம்ஸ் ஹில்டன் என்ற நாவலாசிரியர் 1933 ஆம் ஆண்டு எழுதிய The Lost Horizon என்ற நாவலில் தான் ஷாங்காரி லா பற்றிய விவரணை வருகிறது. அந்த நாவலின் முதலே தான் ஷாங்காரி லா பற்றிய ஆர்வம் தற்காலிக சமுகத்தில் அதிகரித்த்து என்றால் மிகையல்ல. ஆனால் சில நூற்றாண்டுகளாகவே ஷாங்காரி லா பற்றிய கருத்தும் தொன்மமும் மனித சமுகத்தை ஆட்டிப் படைத்திருக்கிறது.

சரித்திரத்தில் மைகேல் வுட் ஷாங்கரி லாவைத் தேடிச் சென்ற முதல் மனிதர் கிடையாது. இவருக்கு முன்னரே பலர் ஷாங்காரிலாவை தேடிச் சென்று பல மாதிரியிலும் கண்டடைந்திருக்கின்றனர். ஆனால் எந்த ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கும் ஷாங்கரி லா என்ற முழுமையான அடையாளத்தைக் கொடுக்க முடியவில்லை. அவரவரின் அனுபவத்தின் படி திபெத்தில் இருக்கும் பல பள்ளத்தாக்குகளில் ஏதோ ஒரு திபெத்திய பள்ளத்தாக்கு ஷாங்கரி லாவாக இருக்கக்கூடும் என்ற தோற்றமே அன்றி முடிவான கருத்து எதுவும் கிடையாது. ஆனால் திபெத்தில் வாழும் பூர்வீக குடிமக்கள் மலைகளுக்கு அப்பால் ஷாங்கரி லா இன்றும் இருக்கின்றது என்று தீவிரமாக நம்புகின்றனர்.

அக்பர் அவர் காலத்தில் கங்கை எங்கே தோன்றுகிறது என்பதை ஆராய ஒரு தனிப்படையை அமைத்து தேடச்சொன்ன போது அவர்கள் திரும்பி வந்து சொன்ன செய்தியானது ஆச்சரியமானது – இமயத்துக்கு அப்பால் ஒரு ராஜாங்கம் இருப்பதாகவும் அங்கே மக்கள் கூட்டமாக மிகவும் மகிழ்ச்சியாக வாழ்வதாகவும் சொன்னார்கள். அவர் அரசவை மக்கள் அந்த இடம் ”ஷம்பாலா” என்றும் மிகப்பழமை வாய்ந்த அரச வம்சம் அந்த இடத்தை அன்றும் ஆண்டுவந்ததாக சொன்னார்கள். அவர்களின் மத சடங்குகள் கிறிஸ்துவ மத சடங்குகளோடு ஒத்து இருப்பதாக சொன்ன செய்தி, அக்பரின் அவைக்கு வந்த போர்துகிஸ்ய விருந்தினர்களுக்கு பேருவகையான செய்தியாக இருந்த்து. எங்கோ தொலைந்து போன கிருஸ்துவ மதத்தின் ஒரு கிளை அங்கே இருப்பதாக அவர்கள் தீவிரமாக நம்பினார்கள்.

அப்படி நம்பி அந்த கிருஸ்துவ மத கோட்பாடுகளை பரப்பவும் இமயமலைக்கு அப்பால் இருக்கும் அந்த உலகத்தைப் பார்க்கும் பொருட்டும் பயணம் மேற்கொண்டவர் அண்டோனியோ டி அண்ட்ரேட் (Antonio de Andrade) என்ற போர்த்கீஸிய மத போதகர். அக்பரின் காலத்தில் இயேசு சபையினர் கிருஸ்துவ மதத்தை இந்தியாவில் பரப்பும் பொருட்டு அக்பரை மத மாற்றம் செய்ய இந்தியாவிற்கு வந்தனர். (இது குறித்த அதிக குறிப்புகள் லாரன்ஸ் பின்யான் (Laurence Binyon) எழுதிய அக்பர் என்ற சரிதையில் கிடைக்கின்றது – இந்த புத்தகம் தமிழிலும் சரவணன் என்பவரால் மொழி பெயர்க்கப்பட்டிருக்கின்றது.) அப்படி வந்தவர்களில் ஒருவர் தான் அண்டோனியோ. இவரே இமயமலையைத் தாண்டி திபெத்திய பள்ளத்தாக்குகளுக்குச் சென்ற முதல் மேற்கத்தியர் என்று சொல்லலாம். இவர் “The discovery of Tibet” என்ற மிகச்சிறந்த பயணக்கட்டுரையை எழுதி இருக்கிறார். இதுவே மைக்கேலின் பயணத்திற்கு பெரும் உதவியாக இருக்கிறது.

மைக்கேல், அண்டோனியோ சென்ற பாதையிலே பயணிக்கிறார். அவரின் குறிக்கோளும் குக் (Guge) என்ற அரச வம்சம் தஞ்சம் புகுந்த ஒரு ஸாபரங் (Tsaparang) பள்ளத்தாக்கிலேயே முடிகிறது. ஆனால் இந்த இலக்கை நோக்கி அவர் மேற்கொண்ட பயணம் மிகவும் சிலிர்ப்பானதாக அமைகிறது. உலகத்தின் மையம் என்று கருதப்படும் ப்ளிங்கு குன்று போல் காட்சி தரும் கைலாய மலையை நமக்கு காட்டுகிறார். அதன் அடியில் கடல் போல பெருகி நிற்கும் மானஸரோவர் ஏரியை காட்டுகிறார்.

அவரது பயனத்தின் முதல் படியாக ஹரித்வார் சென்று பின்னர் வளைந்து நெளிந்து செல்லும் ஆபத்தான இமய மலையின் அடிவார மலைப்பாதை வழியாக கங்கையின் வழியை பின்பற்றி செல்கிறார். பத்ரிநாத் வழியாக இந்தியாவின் கடைசி கிராமமான மானாவை அடைகிறார். அங்கிருக்கும் மானஸ் கனவாய் மூடப்பட்டிருந்த காரணத்தால் அங்கிருந்து நேராக செல்ல முடியாமல் சுற்றுப் பாதையில் பயணிக்கிறார். நேபாளம் சென்று அங்கிருந்து திபெத்திற்கு செல்ல முயல்கிறார். ஆனால் இந்த பயணம் எதற்கு – ஷம்பாலாவை அடைய.

ஷம்பாலா என்பது பண்டைய திபெத்திய அரசர்களின் ராஜ்ஜியம். அந்த அரசர்கள் காலசக்கர தந்திரத்தை பழகியதாக குறிப்புகள் இருக்கின்றன. இமயமலையை தாண்டி பனிமலைகள் சூழ்ந்த ஒரு பள்ளத்தாக்கு இருப்பதாகவும் அங்கு இருக்கும் பளிங்கு போன்ற ஒரு மலையே ஷம்பாலாவின் நுழைவாயிலாகவும் குறிக்கப்பட்டிருக்கிறது. அந்த ஷம்பாலாவில் மக்கள் அனைவரும் சந்தோஷமாகவும், பேரறிவோடும் வாழ்வதாகவும் குறிப்புகள் இருப்பதாகவும் அதை தேடியே செல்வது மைக்கேலின் கருத்தாகவும் அமைகிறது.

இதில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் அந்த பளிங்கு மலை கைலாய மலையே. இந்து மத நம்பிக்கையிலும் கைலாயமே ஈஸ்வரன் வாழும் இடமாக குறிக்கப்படுவதால் ஆர்வம் தொற்றிக் கொள்கிறது. ஏதோ ஒரு உண்மை குறியீடாகவோ அல்லது கருத்தாகவோ சொல்லப்படுகிறது. அது என்ன என்று மனிதனின் அறிவிற்கு எட்டவில்லை. சரித்திரம் நம்மை உள்வாங்கிக் கொள்கிறது. அது மறைத்து வைத்திருக்கும் மர்மங்களைக் கண்டு சற்றே அச்சம் ஏற்படுகிறது.

மைக்கேல் தன் தொடரும் பயணத்தில் உலகின் எல்லையில் இருக்கும் கிரமங்கள் வழியாக நம்மை கூட்டிச் செல்கிறார் – மின்சாரம், தொலைதொடர்பு வசதியற்ற கிராமங்கள். ஆனால் போகும் வழியெல்லாம் விருந்தோம்பலை தவறாத கிராமங்கள். அவர்களின் உதவியால் கைலாயத்தின் அடிவாரத்தை அடைந்து ஆள் அரவமற்ற கைலாயத்தையும் மானஸரோவரையும் காட்டும் போது சிலிர்ப்பாக இருக்கிறது. இதுவரை யாருமே ஏறியிராத கைலாயத்தை சுற்றி இருக்கும் வெந்நீர் ஊற்றில் இளைப்பாறுகிறார் மைக்கேல். நினைத்துப் பாருங்கள் – பல ஆயிரம் அடி உயரத்தில் ஆள் அரவமற்ற பனி மலைகள் சூழ்ந்த ஒரு தனி இடத்தில் இயற்கையாகத் தோன்றிய வெந்நீர் ஊற்று – பூலோக சொர்கம்.

இங்கிருந்து பயணித்து ஆண்டோனியோ அடைந்த ஸாபரங்க்-ஐ அடைகின்றனர். இந்த இடம் தாம் திபெத்திய அரச வம்சங்களில் ஒன்றான குக் அரச வம்சத்தின் தலை நகரம். இந்த இடம் ஷம்பாலா பற்றிய எந்த விதமான குறிப்புகளும் தோன்றுவதற்கு முன் குக் அரச வம்சத்தினரால் உருவாக்கப்பட்டதென்றும் பின்னர் கிருஸ்தவ மத்ததினரை பிரசாரம் செய்ய அனுமதித்த்தால் கோபம் கொண்ட அண்டை நாடான லடாக் மன்னர் போர் தொடுத்ததால் ஸாபரங் அழிவை சந்திக்க நேரிட்டதென்றும் குறிப்பிடுகிறார்.

பல்வேறு மலைகுன்றுகளுக்கு மத்தியில் உலகத்தவர்களின் பார்வையில் படாதவாறு அமைக்கப்பட்டிருக்கும் ஸாபரங் ஷாங்காரி-லா பற்றிய விவரணைகளுடன் சற்றே பொருந்துகிறது. ஆனால் இது தான் அந்த புனித பூமியா ? தெரியாது. காலம் மறைத்து வைத்து இருக்கும் ரஹஸ்யங்களைப் பார்க்கும் ஆச்சரியத்தைக் காட்டிலும் மிரட்சியே ஏற்படுகிறது. எங்கும் தொலைதொடர்பு, சுருங்கிய உலகம் என்று நாம் பேசிக் கொண்டிருக்கும் போது ஆள் அரவமற்ற, பாதைகள் அற்ற, நவின வசதிகள் அற்ற ஒரு இடம் இந்த உலகத்தில் இன்னும் கவர்ச்சியான கன்னிப்பெண்ணைப் போல உயிர்ப்போடு இருக்கிறது. அது வேறு ஒரு உலகத்திற்கு நம்மை இழுத்துச் செல்கிறது. அந்த உலகம் நாம் வாழும் உலகம் இல்லை. அங்கே போட்டி, பொறாமை சூது வஞ்சகம் என்று எதுவுமே இல்லை. இயற்கை மட்டும் சர்வ வியாபியாக் இருக்கிறது. எங்கு பார்த்தாலும் பூமி பிரபஞ்சம் தோன்றிய காலத்திலிருந்த்து போலவே இருக்கிறது. மனிதனின் அடையாளம் எங்குமே இல்லை.

இந்த இடத்தில் பல் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் ஒரு அரசாங்கமே நடந்திருக்கின்றது என்னும் செய்தி – மனிதன் தமக்குள் உறவாடும் பொருட்டு மனிதன் இயற்கையோடு ஒன்றுதலை கைவிட்டிருக்கிறான் என்று புலப்படுகிறது. மனிதனைக் காட்டிலும் சக்தி வாய்ந்த இயற்கை மனிதன் ஆடிக் களைக்கட்டும் என்று காத்திருக்கிறது போலும். இயற்கைக்கு திரும்புதல் என்பது சர்வ நிச்சயமான செயலாக மாறக்கூடும். மைக்கேல் இறுதியாக சொல்லும் போது ஷாங்காரி-லா என்பது நமது கையில்தான் இருக்கிறது அதை உருவாக்குவதும் சிதைத்தலும் நம் பொறுப்பே என்கிறார் – சத்தியம்.