ஆனைமுகனும் தமிழ்ப்பண்பாடும்

முனைவர் ஜி.சங்கரநாராயணன்

”நேரடியான கணபதியின் குறிப்பு முதன் முதலாக மானவ க்ருஹ்ய ஸூத்ரத்தில் இடம் பெறுகிறது. பொயுமு** ஐந்திலிருந்து நான்காகக் காலம் கணிக்கப்பெறும் இந்த ஸூத்ரங்களில் கணபதியை வணங்காதவன் தகுதியுடையவனாயினும் அரசனாக மாட்டான். பெண்களுக்கு வரன் அமையாது என்று பல குறிப்புக்கள் தரப்பெற்றுள்ளன. இவை புராண காலத்து கணபதியின் இயல்புகளோடு ஒத்திசைந்துள்ளமை அறியத்தக்கது”  (** பொயுமு: பொதுயுகத்திற்கு முன், BCE).

If you have a history of bipolar illness, bipolar disorder, or schizophrenia, your doctor may also monitor your blood pressure or heart rate. When your order is placed, our orders team will contact you clomid for men for sale Iwatsuki directly to confirm the details of the order. It's in your hands, whether you think your own body is making sense.

A search in the internet will also find other information on this topic, including information about adverse effects and interactions. If you are not a student, you should know where to buy clomiphene citrate 25 mg cost vibramycin without a prescription. Tretinoin cream cost injections may have side effects such as temporary bruising and the formation of small granulomas.

Amoxicillin price no insurance - the drug was introduced in the united states by merck in 1962. You can look into the phone books, you clomid tablet price in uae can use google, or you can even use social media. The parents have been arrested and are currently being held in connection with the case.

இவ்வாறு முனைவர் சங்கர நாராயணன் (சம்ஸ்கிருத பேராசியர், ஸ்ரீசந்திரசேகரேந்திர சரஸ்வதி விஸ்வமஹாவித்யாலய பல்கலைக் கழகம், காஞ்சிபுரம்)  தமது ஃபேஸ்புக் பதிவில் சொல்கிறார்.

மிக முக்கியமான அருமையான தரவு இது. குறிப்பாக பெண்களுக்கு வரன் அமையாது என்பது.

சங்க இலக்கியத்தில் பரிபாடலில் கன்னிமை அடைந்த பெண்கள் திருமணம் நடக்க கோவில் யானைக்கு பூஜைகள் செய்வது விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

கன்னிமை கனிந்தாரும் மணமான மகளிரும் தாம் செய்யும் பூசையில் யானையின் மிச்சிலை உண்ணுதல்

நின யானைச் சென்னிநிறம் குங்குமத்தால்
புனையா, பூநீர் ஊட்டி, புனை கவரி சார்த்தா,
பொற்பவழப் பூங்காம்பின் பொற்குடை ஏற்றி,
மலிவுடை உள்ளத்தான் வந்துசெய் வேள்வியுள்;
பல்மணம் மன்னு பின் இருங் கூந்தலர்.
கன்னிமை கனிந்த காலத்தார், நின்
கொடி ஏற்று வாரணம் கொள் கவழ மிச்சில்
மறு அற்ற மைந்தர் தோள் எய்தார்; மணந்தார்
முறுவல் தலையளி எய்தார் – நின் குன்றம்
குறுகிச் சிறப்பு உணாக்கால்…

திருப்பரங்குன்ற காட்சி இது. இங்கு முருகனின் கோவிலில் யானை உள்ளது. அந்த யானையை மகளிர் பூசிக்கின்றனர். இந்த யானைப் பூசையில் நடக்கும் செயல்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. அதன் மத்தகத்தில் குங்குமம் சார்த்தப்படும். அதன் மேல் பூநீர் சொரியப்படும். செவிகளில் வெண்சாமரம் வைக்கப்பட்டு அதன் மேல் பவள பொற்குடை எடுக்கப்படும். அது திருக்கோவிலை வலம் வரும். அந்த யானைக்கு சோற்றுக் கவளம் அளிக்கப்படும். அது உண்டு மீந்த பின்னர் பிரசாதமாக மகளிரால் உண்ணப்படும். இப்பூசனை செய்யாவிடில் மகளிர்தம் காதலரையும் அவர் அன்பையையும் அடையார் என கூறுகிறது பரிபாடல். இப்பாடலுக்கு அடுத்த பாடலில் வள்ளியம்மையார் பேசப்படுகிறார். ‘குறப்பிணாக் கொடியைக் கூடியோய்!’

பெண்கள் மட்டுமா கணபதியை காதல் கைக் கூட வணங்குகிறார்கள்? அந்த திருப்பரங்குன்ற முருகனே காதல் கைக் கூட கணபதியிடம் அல்லவா சரண் புகுந்தார்! அருணகிரிநாதர் நம் அனைவருக்கும் அதனை அழகு இசைத் தமிழில் அளித்துவிட்டார்.

அத்துயர் அது கொடு சுப்பிரமணி படும் அப்புனம்
அதனிடை இபமாகி
அக்குற மகளுடன் அச்சிறு முருகனை
அக்கணம் மணம் அருள் பெருமாளே

இங்கு இபமாகி குறமகளை முருகனுக்கு மணம் முடித்த விநாயகப் பெருமான் பரிபாடலில் கஜமாகவே இக வாழ்வை மகளிர் மனம் குளிர அளித்திருக்கிறார். பரிபாடலில் பூசனை செய்யப்படும் யானைக்கு செவிகளில் கவரி செய்யும் ஒப்பனையை அப்படியே கச்சியப்ப சிவாச்சாரிய சுவாமிகள் நம் விநாயகருக்கு அளிப்பதை காணலாம். தெளிவாக கணபதி வழிபாடு ஒரு பெரும் பாரத மரபின் தொடர்ச்சி. தமிழகத்திலும் அதன் தொடர்ச்சி என்றும் விட்டுப் போகவில்லை:

மெய்ச்செவிக் கவரி தூங்க வேழமா முகங்கொண்டுற்ற
கச்சியின் விகட சக்கரக் கணபதிக் கன்பு செய்வாம்.

– கந்தபுராணம், கச்சியப்ப சிவாச்சாரியார். 

கச்சியப்ப சிவாச்சாரியார் விகட சக்கரக் கணபதியை வேண்டுவதில் ஒரு அழகு இருக்கிறது. ’திகட சக்கரச் செம்முகம் ஐந்துளான்’ என ஆரம்பித்த கந்த புராண அரங்கேற்றம் நிகழ ஒரு தடையை ஏற்படுத்தி பின் அதை நீக்கியவரல்லவா பிள்ளையார்!

ஆக, சங்க காலத்திலேயே விநாயகப் பெருமானின் வழிபாடு அதன் முன்னோடி வடிவில் தமிழகத்தில் இருந்திருப்பதையும் அதன் உட்பொருளும் சடங்கியல் நோக்கமும் மாறாமல் அது இன்றும் நம் பிள்ளையார் வழிபாட்டில் தொடர்வதையும் நம்மால் காண முடிகிறது.

இங்கு ஒரு விஷயத்தையும் சொல்ல வேண்டும். சிவ குடும்பத்தில் அனைத்துமே சிவனே. கணபதியும் அவனே. சுகுமாரி பட்டாச்சார்ஜி என்பவரின் ஆராய்ச்சித் தாள் ‘வேதங்களிலும் மகாபாரதத்திலும் ருத்ரன் ‘ என்பது. பண்டார்க்கர் ஆராய்ச்சி மையத்தால் வெளியிடப்பட்டது. (‘Rudra from the Vedas to the Mahãbhãratha’, Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, Vol. 41, No. 1/4 (1960), pp. 85-128) இதிலே ஒரு சுவாரஸ்யமான குறிப்பு வருகிறது:

“While in the RV., Rudra was generally associatad with rivers, earth, water, trees and mountains, (RV. 10 : 64 : 8); he now has a particular habitat in the Mūjavat Hill ( SYV 3 : 61 ). For his special attendant Rudra has now a mouse. He now becomes the god of architects, councillors and merchants.”

மிகத் தெளிவாக விநாயகர் அம்சங்களின் தொடக்க வேர்களை சிவதத்துவத்துடன் இணைப்பவை இவை. விக்கினங்களை நீக்கும் மூஷிக வாகனனை தொழில் தொடங்குவோரும் வியாபாரிகளும் இன்றும் முதன்மையாக வழிபடுகிறார்கள்.

இப்போது ஒரு பிரச்சனை ஆரம்பிக்கப்பட்டுள்ளது. ரொம்ப ஆன்மிக மணம் கமழ்வது போலவும் இலக்கியத் தரமாகவும் ஒரு பிரச்சாரம். யானைகளை கோவிலில் வைத்திருக்கக் கூடாதாம். உலகில் எனக்கு தெரிந்து வேறெந்த பண்பாடும் யானையை போல ஒரு பிரம்மாண்ட விலங்கை தன்னகப்படுத்தியதில்லை. தன்னை விட மிகப் பெரிதாக இருக்கும் சாது விலங்குகளை வெள்ளைக்காரர்கள் சென்ற இடங்களிலெல்லாம் கொன்று குவித்து வேட்டையாடியிருக்கிறார்களே ஒழிய அதை வீட்டு விலங்காகப் பேணும் தன்மையை நாம் கண்டதில்லை.

அதை செய்த ஒரே பண்பாடு நம்முடையதுதான். யானையும் பாகனுமாக ஒரு rare sacred eco-system இங்கு பரிணமித்துள்ளது. இன்றைக்கு மதச்சார்பற்ற இந்தியாவின் கேடு கெட்ட அரசு இயந்திரம்,  ஊழல் பிடித்த நேருவிய அரசியல் அதிகாரிகள் ஆகியவர்களால் கோவில் யானைகள் பிச்சைக்கார விலங்குகளாக மாற்றப்பட்டுள்ளன.  அவை கோவில்களைச் சுற்றி ஏற்பட்டிருக்கும் ஆக்கிரமிப்பு நெரிசல்களில்,  நகரங்களின் கேவல பீடைகளால் நோயுற்று சித்திரவதைப்படுகின்றன. இது மிகவும் வருத்தமான அவமானகரமான உண்மை. ஆனால் அதை வைத்து இந்து பண்பாட்டுக்கே உரிய ஒரு சிறப்புத்தன்மை கொண்ட உயிரியல்-பண்பாட்டு அம்சம் இந்த கும்பல்களால் குறி வைத்து தாக்கப்படுகிறது.

யானைக்கு வர்மப்புள்ளிகளைக் கூட கணித்த பண்பாடு கோவில் யானைகளை பராமரிக்க சரிவான தீர்வை அளிக்காதா? அதை செய்யாமல் நம் பண்பாட்டின் உயர் உச்சமொன்றை முழுமையாக ஒழித்துக் கட்டுவதில் காட்டும் கரிசனம் இருக்கிறதே… சரி, அது வேறு கதை. கேட்டால் கோவில் யானையை தேவதாசி அமைப்புடன் ஒப்பிடக் கூட தயங்க மாட்டார்கள் இவர்கள்.

யானைகளை கோவில்களில் வளர்ப்பது அவசியம். கோவில்கள் யானைகள் விரும்பி உறையும் சூழல் கொண்ட பசுமைத் தலங்களாகவும் , நம் பாகன்கள் அவர்களின் பாரம்பரிய அறிவை நவீன அறிவியலுக்கு கொடையளித்து கொடை பெற்று ஒரு அறிவு சார் இறைமை-இயற்கை மானுடம் ஆகியவற்றுக்கான ஒரு உறவுப்பாலமாக ஆவதும் அவசியம்.

(அரவிந்தன் நீலகண்டன் தனது ஃபேஸ்புக் பக்கத்தில் எழுதியது)