வேளாங்கண்ணி: உண்மையான வரலாறு என்ன?

வேளாங்கண்ணி முதலிலிருந்தே ஒரு கிறித்தவத் தலம் என்றே நம்மில் பெரும்பாலானோர் நம்பவைக்கப்பட்டுள்ளனர். நாம் நினைப்பதுபோல் இது கிறித்தவத் தலமன்று, சைவத் திருத்தலம்.

In this case, the doctor will give prednisone and other drugs in a way that can keep you healthy and reduce the pain. The drug is available in a number of Mahilyow buy clomiphene citrate side effects generic versions. Avoir eu sa chance de devenir un achat de viagra chez mec, c'est bien mais jamais mec pas l'homme ai pris la merde.

The hormone progesterone is made in the endometrium (the tissue lining the uterus) and acts on the breast tissue to prevent its growth. In most cases, our doctors order fexofenadine Kalmar are able to give a good diagnosis based on symptoms and physical exam. Gardasil has been proven safe for use in men and women up to the age of 30.

It is native to the eastern part of asia including the eastern himalaya, the russian far east and japan. In rare instances, amoxicillin 875 mg price cvs may cause a dangerous allergic reaction that can include swelling and itching, trouble breathing or trouble swallowing, Río Gallegos generic clomid over the counter as well as trouble urinating and trouble seeing or hearing. You also can't walk up the stairs without her coming along.

‘கண்ணி’ என்பது அழகிய விழிகள் பொருந்திய பெண்ணைக் குறிக்கும் சொல். ‘காமக்கண்ணியார்’ குறிஞ்சித் திணை சார்ந்த அகப்பாடல்கள் பாடிய சங்ககாலப் பெண்பாற் புலவரது பெயர்.

தமிழ்ச்சைவ வரலாற்றில் நாம் கருத்திற்கொள்ள வேண்டிய செய்தி ஒன்றுண்டு. சமய குரவர் காலத்திற்குப்பின் எழுந்த சிவாலயங்களிலும் தேவார மூவர் அமைத்த முறையில் இறைவர் – இறைவியர்க்கு அருந்தமிழ்ப் பெயர்களே வழங்கின என்பதே அது. தேவாரப் பாக்களை ஊன்றிப்படிக்கும்போது அம்பிகையின் இத்தகைய பெயர்கள் பல தெரியவருகின்றன.

வேளாங்கண்ணியின் உண்மையான, பழைய பெயர் “வேலன கண்ணி”. அம்பிகைக்குத் தேவாரம் சூட்டிய திருநாமம் இது. இந்த ஊருக்கருகில் சுமார் 10 கிமி தொலைவில் ‘கருங்கண்ணி’ எனும் ஊரும் அமைந்துள்ளது.

”மாலை மதியொடுநீ ரர வம்புனை வார்சடையான்
‘வேலனகண்ணி’யொடும் விரும் பும்மிடம்………” (திருஞானசம்பந்தர்)

சேல் [மீன்] போன்ற கண் அமைவதால் “சேலன கண்ணி”, வேல் போன்ற விழி இருப்பதால் “வேலன கண்ணி”. பிற்காலத்தில் வேளாங்கண்ணி எனத் திரிந்தது. வேலன கண்ணி, சேலன கண்ணி என்பன உவமையால் அமையும் பெண்பாற் பெயர்கள்.

meenakshi1”கருந்தடங் கண்ணி” என்னும் பெயரும் அம்மைக்கு உண்டு. ”வேலினேர்தரு கண்ணி” எனவும் தேவாரம் அம்மையைப் போற்றுகிறது. ”இருமலர்க் கண்ணி” இமவான் திருமகளாரின் மற்றோர் அழகிய பெயர். மதுரையம்பதியின் மங்காப்புகழுக்குக் காரணம் மலயத்துவசன் மகளார் அன்னை அங்கயற்கண்ணியின் ஆளுமை. திருக்கற்குடி எனும் தலத்தில் அம்மையின் பெயர் “மையார் கண்ணி” , ”மைமேவு கண்ணி” [அஞ்ஜனாக்ஷி]; கோடியக்கரை – குழகர் ஆலயத்தில் அம்மையின் நாமம் ’மையார் தடங்கண்ணி’. சேரமான் பெருமாள் நாயனாரும், சுந்தரமூர்த்தி சுவாமிகளும் ஒருசேர வருகை புரிந்து வழிபட்ட மிக முக்கியமான திருத்தலம். அருணகிரிநாதரும் பாடியுள்ளார். அமரர் கல்கியின் பொன்னியின் செல்வனில் இந்த இடம் சுட்டப்படுகிறது. இதுவும் ஒரு கடற்கரைச் சிவத்தலம். “வாள்நுதற்கண்ணி” என்பது மற்றோர் பெயர். அன்னையின் கடைக்கண்பார்வை வீச்சு தவத்தில் ஆழ்ந்திருந்த ஐயனைச் சலனமடையச் செய்தது. விளைவு ? உலகம் உய்ய ஒரு திருமுருகன் வந்து ஆங்கு உதித்தனன். இதே ரீதியில் காவியங்கண்ணி, நீள் நெடுங்கண்ணி, வேல்நெடுங்கண்ணி,வரி நெடுங்கண்ணி, வாளார் கண்ணி என்று இன்னும் சில பெயர்களும் உண்டு.

“மானெடுங்கண்ணி” என்று ஒரு திருநாமம். ’மான்போன்ற மருண்ட பார்வையை உடையவள்’ என்பது பொருள்.

’மானெடுங்கண்ணி’ மணிக்கதவு அடைப்ப
இறையவன் இதற்குக் காரணம் ஏது என
மறிகடல் துயிலும் மாயவன் உரைப்பான்…..

அம்பிகையின் கயல் போன்ற விழிகளைக் காழிப்பிள்ளையார் பாடுகிறார்:

’நீலநன் மாமிடற்ற னிறைவன் சினத்தன் நெடுமா வுரித்த நிகரில்
”சேலன கண்ணி”வண்ண மொருகூ றுருக்கொள் திகழ்தேவன் மேவு பதிதான்…..’

இவ்வாறு, அழகியலில் தோய்ந்த அடியார்கள் இது போல அம்மையின் கண்ணழகையும், கண்களின் கருணையையும் வைத்தே பல இனிய நாமங்களைச் சூட்டி மகிழ்ந்துள்ளனர்.

இதெல்லாம் தேவாரப் பாதிப்பன்றி வேறில்லை என உறுதிபடச் சொல்ல முடியும். சிவாலயங்கள்தோறும் ஓரிரு பதிகங்களையாவது பளிங்குப் பலகைகளில் பொறித்து வைப்பது அரசின் கடமை. அப்போது தான் தேவாரப் பதிகங்களுக்கும் ஊர்களுக்கும் உள்ள பிரிக்க முடியாத இணைவு மக்களுக்குத் தெரிய வரும்.

கடற்கரைச் சிவாலயங்கள்: 

தமிழ்நாட்டின் கிழக்குக் கடற்கரை முழுவதும் எல்லாப் பகுதிகளிலும் சைவம் செழிப்புற்றிருந்தது.

”மடலார்ந்த தெங்கின் மயிலையார் மாசிக்
கடலாட்டுக் கண்டான் கபாலீச் சரமமர்ந்தான்……”

என்று சம்பந்தர் முன்பு கடலோரம் அமைந்திருந்த கபாலீஸ்வரர் கோயிலின் மாசிமகத் திருவிழாவை வர்ணிக்கிறார். கடற்கரைத் தலங்களில் எல்லாம் மாசி மகம் தீர்த்தவாரிக்கு இறைத் திருமேனிகளைக் கடற்கரைக்குக் கொண்டு சென்று தீர்த்தவாரி செய்விப்பது இன்றுவரை நடைபெற்று வருகிறது.

velankanni-sivan-templeகீழைக் கடல் சார்ந்த பல ஆலயங்கள் – திருவொற்றியூர், மயிலைக் கபாலீசுவரர் ஆலயம், திருவான்மியூர் மருந்தீசுவரர் ஆலயம், புதுவை வேதபுரீசுவரர் ஆலயம், நாகபட்டினம் காயாரோஹணேசுவரர் ஆலயம், கோடியக்கரைக் குழகர் ஆலயம், வேதாரண்யம் -காரைக்கால் – புகார் ஆலயங்கள் போன்றவை முக்கியமானவை. வேளாங்கண்ணி ஆலயமும் இவற்றுள் ஒன்று.

மயிலையில் மட்டும் வாலீசுவரர், மல்லீசுவரர், வெள்ளீசுவரர், காரணீசுவரர், தீர்த்த பாலீசுவரர், விரூபாக்ஷீசுவரர் எனும் தலங்கள்; கபாலீசுவரர் ஆலயம் தவிர. தருமமிகு சென்னையில் பேட்டைகள் தோறும் இன்னும் பல சிவாலயங்கள். இங்கு அவற்றைப் பட்டியலிடவில்லை.

திருவதிகை வீரட்டானம் – அப்பரடிகள் வரலாற்றோடு தொடர்புடையது; சமய குரவர் பாடல் பெற்ற தலம்.
சுவாமி – வீரட்டானேசுவரர்
அம்மை – பெரியநாயகி

திருச்சோபுரம் – சம்பந்தர் பாடிய கடல் தலம். கடலூர் அருகில்.
சுவாமி – சோபுரநாதர்
அம்மை – வேல்நெடுங்கண்ணி

திருச்சாய்க்காடு – காவிரியாறு கடலில் கலக்கும் இடத்தே அமைந்துள்ள ஒரு கடல் தலம்.கோச்செங்கட் சோழர் செய்த மாடக்கோயில். இயற்பகை நாயனார் வழிபட்டு, முத்தி பெற்ற திருத்தலம். நாவுக்கரசரும், காழிப்பிள்ளையாரும், ஐயடிகள் காடவர்கோனும் பாடியுள்ளனர். போருக்குத் தயாராக வில்லேந்திய வேலவரை இவ்வாலயத்தில் காணலாம். எதிரிகள் தொல்லையால் பாதிப்புக்கு உள்ளானோர் முருகனை வழிபட்டுத் துயர் நீங்கப்பெறலாம்.

சுவாமி : சாயாவனேச்வரர்

நித்த லுந்நிய மஞ்செய்து நீர்மலர் தூவிச்
சித்த மொன்றவல் லார்க்கரு ளுஞ்சிவன் கோயில்
மத்த யானையின் கோடும்வண் பீலியும் வாரித்
தத்துநீர்ப் பொன்னி சாகர மேவுசாய்க் காடே !

– திருஞானசம்பந்தர்

நாகூர் – நாகவல்லி அம்மை உடனுறை நாகநாத ஈசுவரர் கோயில் கொண்ட கடல் தலம்.நாகநாத சுவாமியால் நாகூர் எனும் பெயர். காமிகாகமத்தை ஒட்டியதாக அமைந்த மிகப் பழமையான ஆலயம் இது. நாகூர் தர்கா பின்னர் மராட்டிய மன்னர் ஆட்சிக்காலத்தில் தோன்றியது. நாகவல்லி அம்மை உடனுறை நாகநாதரே உண்மையான ‘நாகூர் ஆண்டவர்’.

நாகப்பட்டினம் பகுதியில் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களில் ஒருவரான மீனவர் குலத்துதித்த அதிபத்த நாயனார் வாழ்ந்த நுழைப்பாடி என்ற கிராமக் கடல் கோயில்.

முருகப்பெருமான் போருக்குப் புறப்படுமுன்பாக முக்கட்பிரானை வழிபட்ட கடல் தலம் திருச்செந்தூர்;

இராமேசுவரம் இராமபிரான் வழிபட்ட உலகப்புகழ் பெற்ற கடல் தலம்.

இது போன்ற ஒரு கடல் தலம் தான் வேளாங்கண்ணியும்.

 

velankanni-many-statues-unearthed

 

இப்பகுதியில் புதையுண்ட தெய்வச் சிலைகளும் ஐம்பொன் தெய்வத் திருமேனிகளும் மிகுந்த அளவில் அகழ்வாராய்ச்சியில் கண்டெடுக்கப் பட்டுள்ளன. இன்றைய வேளாங்கண்ணியில் ரஜதகிரீசுவரர் சிவாலயம் ஒன்றும் அமைந்துள்ளது. இது பழமையான ஆலயமா அல்லது இன்றைய கபாலீசுவரர் ஆலயம் போன்ற புத்துருவாக்கமா என்பதை ஆய்வுக்குட்படுத்த வேண்டும். அப்போது இப்பகுதி குறித்த சரித்திர உண்மைகள் வெளிவர வாய்ப்பிருக்கிறது.

அருள்மிகு ரஜதகிரீஸ்வரர் சிவன் கோயில், வேளாங்கண்ணி
அருள்மிகு ரஜதகிரீஸ்வரர் சிவன் கோயில், வேளாங்கண்ணி

சில நூற்றாண்டுகளுக்குமுன் கடற்கரைப் பகுதிகளில் குடியேறி அவற்றைக் கைப்பற்றிய போர்த்துகீசியர், டேனிஷ்காரர்கள், பிரெஞ்சுக்காரர்கள் ஆகியோர் அங்கிருந்த பல இந்து ஆலயங்களை அழித்தனர். அவ்விடங்களில் கிறிஸ்தவ சர்ச்சுகளையும் அமைத்தனர். சென்னை கபாலீசுவரர் ஆலயம், புதுவை வேதபுரீசுவரர் ஆலயம் இவை இரண்டும் இந்த கிறித்தவ “சகிப்புத்தன்மைக்கு” மிகச் சிறந்த சான்றுகளாகும். ‘கோவா’ கடற்கரைப் பகுதியிலும் பல ஆலயங்களை போர்ச்சுகீசியர் அழித்தனர். 1567ல் போர்த்துகீசிய மிஷநரிகள் கோவாவில் தரைமட்டமாக்கிய ஆலயங்களின் எண்ணிக்கை 350. அக்காலகட்டத்தில் இந்துக்கள் துளசிச்செடி வளர்ப்பதற்குக்கூட அங்கு தடை இருந்தது.

கிறித்தவ மிஷநரிகளின் கலாசாரத் திருட்டு:

காவி உடை அணிதல், ஆலய விமானங்களின் பாணியில் சர்ச் எழுப்புதல், சர்ச்சுக்கு முன்பாகக் கொடிமரம் நிறுவுதல், ’வேதாகமம்’,‘சுவிசேஷம்’ ‘அக்னி அபிஷேகம்’ , ‘ஸர்வாங்க தகன பலி’ போன்ற சங்கதச் சொற்களை வலிந்து புகுத்துதல், கொடியேற்றுதல், தேரிழுத்தல் போன்ற சடங்குகளைத் தம் சமயத்துக்குள் புகுத்தி இந்துக்களைக் கவர்ந்து மதம் பரப்பும் முயற்சிகளைப் பல நூற்றாண்டுகளாகவே கிறித்தவ மிஷநரிகள் தமிழ்நாட்டில் செய்து வருகின்றனர். இதன் ஒரு அங்கமாகவே மேரி மாதாவுக்குத் தமிழர் முறையில் சேலை அணிவித்து , ‘வேலன கண்ணி’ எனும் பெயர் வேளாங்கண்ணி என்று ஆக்கப்பட்டுள்ளது என்பதே உண்மை.

உமையன்னைக்கே உரியது ‘பெரிய நாயகி’ எனும் நாமம். புகழ்பெற்ற தஞ்சைப் பெரிய கோயிலில், இறைவன் பெயர் பிரகதீஸ்வரர் (பெருவுடையார்), இறைவி பெயர் பிரகன்னாயகி (பெரிய நாயகி) என்பது அனைவரும் அறிந்தது. இந்தப் பெயரை வெட்கமில்லாமல் களவாடி, ‘பெரியநாயகி மாதா’ எனக் கிறித்தவ மிஷநரிகள் மேரியினுடையதாக மாற்றிக்கொண்டு விட்டனர்.

உண்மை சுடும் . கிறித்தவர் கொதிப்படைவதில் நியாயம் இல்லை. இந்து தெய்வங்களைச் சாத்தான், பிசாசு என ஒருபுறம் இகழ்ந்துகொண்டு, மறுபுறம் இந்து தெய்வப் பெயர்களைக் கவர்ந்து ஏசுவுக்கும் மேரிக்கும் சூட்டுவது எந்த விதத்தில் நியாயம் என்பதை குறைந்தபட்ச மனச்சாட்சியுள்ள தமிழ்நாட்டுக் கிறித்தவர்கள் யோசித்துப் பார்க்க வேண்டும்.

velankanni-churchசில கேள்விகள்:

வேளாங்கண்ணி இப்போது மிகப் பிரபலமான கிறித்தவப் புனிதத் தலம் என்றே நிலைநிறுத்தப் பட்டுவிட்டது. ஆனால், இது எப்படி கிறித்தவத் தலமாகிறது என்பதற்கான அடிப்படையான சில கேள்விகள் அப்படியே தான் உள்ளன.

’வேளாங்கண்ணி’ கிறித்தவப் பெயரா ? விவிலிய ஆதாரம் உள்ளதா ?

இல்லையெனில், வேளாங்கண்ணி என்ற பெயரை சூட்டியது யார்? போர்த்துகீசிய மாலுமிகளா, வாத்திகனில் உள்ள போப்பரசரா அல்லது பின்னால் வந்த மிஷநரிகளா? ஐரோப்பிய மிஷநரிகள் இதே போன்று வேறு தூய தமிழ்ப் பெயர் எதையாவது சூட்டியுள்ளார்களா?

திரித்துவத்துக்குப் [Trinity] புறம்பாக மேரியைத் தனியாக பெண் தெய்வமாக வழிபடுவது விவிலியத்திற்கும் கிறித்தவ இறையியலுக்கும் ஏற்புடையதா?

இது ஒரு பொதுவான கிறித்தவ வழிபாட்டுத் தலம் என்றால், கிறித்தவரில் எல்லாப் பிரிவினரும் ஏன் வேளாங்கண்ணிக்கு வந்து வழிபடுவதில்லை ?

ஆரோக்கியத்துக்கும் வேளாங்கண்ணி எனும் பெயருக்கும் என்ன தொடர்பு ?

வேளாங்கண்ணிக்கும் கிழக்குத் தேசத்து லூர்து (Lourdes of the East) என்ற கருத்தாக்கத்திற்கும் ஏதாவது தொடர்பு உண்டா? லூர்து மேரி (Lourdes) தலத்தில் கொடியேற்றமும், தேர் பவனியும் உண்டா ? ஐரோப்பியர் மொட்டையடித்துக் கொள்வார்களா ? வேளாங்கண்ணியில் உள்ள மேரி மாதாவின் திருத்தோற்றங்களுக்கு (apparitions) எந்த வரலாற்று ஆதாரமும் இல்லை என்பது கிறித்தவர்களாலேயே ஒப்புக் கொள்ளப் படுகிறது. இவ்வாறிருக்க, இந்த சர்ச் ‘கிழக்கின் லூர்து’ ஆனது எப்படி ?

லூர்து மேரியை ஆரோக்கிய மாதாவாக ஏன் வழிபடுவதில்லை ?

பல அற்புதங்கள் நிகழ்ந்ததாகச் சொல்லப்படும் இவ்வழிபாட்டுத்தலத்துக்கு 1962 வரை பஸிலிகா என்ற அந்தஸ்து வழங்கப்படாததன் காரணம் என்ன ? அற்புதங்கள் முன்பே நடந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஆயினும், ஆங்கிலேயர் ஆண்ட காலத்தில் ஏன் பஸிலிகா அந்தஸ்துக் கிடக்கவில்லை ?

இது தொடக்கத்திலிருந்தே மகிமை கொண்ட திருத்தலமாக நம்பப்பட்டது என்கிறார்கள். ஆனால், வாரன் ஹேஸ்டிங்க்ஸ் முதல் மவுண்ட்பேட்டன் வரையில் இந்தியாவை ஆண்ட நாற்பதுக்கும் மேற்பட்ட ஆங்கிலேய கவர்னர்களில் ஒருவர் கூட ஆரோக்கிய மாதாவை வந்து வழிபட்டதாகக் குறிப்பு இல்லை. இந்த முரணுக்கு என்ன காரணம்?

மிகச் சமீபகாலத்தில் வாழ்ந்த கிருஷ்ண பிள்ளை (இரட்சணிய யாத்திரிகம் எழுதியவர்), மாயூரம் வேதநாயகம் பிள்ளை போன்ற தொடக்க காலக் கிறித்தவத் தமிழ் அறிஞர்கள் கூட வேளாங்கண்ணி திருத்தோற்றம் குறித்து எழுதியுள்ளதாகவோ வேளாங்கண்ணியில் மொட்டைபோட்டு வழிபட்டதாகவோ குறிப்புகள் இல்லை. 1981ல் மறைந்த தேவநேயப்பாவாணர் கூட‘கிறித்தவக் கீர்த்தனைகள்’ நூலில் ஆரோக்கிய மாதாவைக் குறித்துப் பாடல்கள் இல்லை. இதைக் குறித்து என்ன சொல்கிறீர்கள்?

ஏராளமான இந்தியக் கிறிஸ்தவர்கள் குழுமிக் கும்பிடும் வேளாங்கண்ணி சர்ச் ஆலயத்தில் இதுவரை எந்தப் போப்பும் ஆரோக்கிய மாதாவை மண்டியிட்டு வணங்கியுள்ளதாகத் தெரியவில்லை. இதற்கு என்ன காரணம்?

இந்தக் கேள்விகளுக்கெல்லாம் ஆதாரபூர்வமாக விடைகாண முற்பட்டால், வேளாங்கண்ணியின் உண்மையான சரித்திரம் தெரியவரக்கூடும்.

நெய்தலின் நெருப்புக் கனல்: ஜோ டி குருஸ்

morning_hindutva

புஞ்சை நற்றுணையப்பர் கோவில் திருநனிபள்ளியில் உள்ளது. திருஞான சம்பந்தரின் தாயார் பகவதி அம்மையார் பிறந்த திருத்தலம்.

பாலையாக இருந்தது ஊர். சம்பந்த பெருமான் ஊர் மக்களின் வேண்டுகோளுக்கிணங்கி பாலையாக இருந்த ஊரை நெய்தலாக மாற்றினார்.

sambandarகடல்வரை யோதம்மல்கு கழிகானல் பானல்
கமழ்காழி என்று கருதப்
படுபொரு ளாறுநாலும் உளதாக வைத்த
பதியான ஞான முனிவன்
இடுபறை யொன்றஅத்தர் பியன்மே லிருந்தி
னிசையா லுரைத்த பனுவல்
நடுவிரு ளாடுமெந்தை நனிபள்ளி யுள்க
வினைகெடுதல் ஆணை நமதே.

இங்கு உறையும் இறைவன் பெயர் நற்றுணையப்பன். தாயார் பெயர் பர்வத ராஜகுமாரி. தமிழகத்தில் உள்ள ஒரு மீனவ சமுதாயங்களில் ஒன்று: பர்வத ராஜகுலம். வியாசர் அவதரித்ததும் மீனவர் குலத்தில்தான். சிவன் படகோட்டியதும் மீனவர் குலத்தில்தான். அண்ணாமலை தீபம் ஏற்றும் முதல் உரிமை கொண்டதும் தமிழக மீனவர் குலம்தான். சமவெளி சமுதாயத்துக்கும் நெய்தல் சமுதாயத்துக்குமான உறவு பின்னாட்களில் சீர் கெட்டது. தனிமைப்படுத்தப்பட்ட சூழலில் பாரதத்தின் நெடும் கடல் கரையின் இப்பெருங்குடிகள் அன்னிய நாடுகளால் தாக்குண்டனர். சமவெளியிலோ சொந்த நாட்டில் அன்னியராக காணப்பட்டனர். மிக கொடுமையான சூழல்கள் அவர்களை சூழ்ந்துள்ளது. இது தேச நலனுக்கே நல்லது அல்ல.

இந்த சூழலில்தான் நெய்தலின் ஆன்மாவை மீட்டெடுத்து  பாரத பண்பாட்டு பெருவெளியில் அதற்குரிய பெரும் சிறப்பு மிக்க இடத்தை கொடுக்க ஒரு குரல் எழுகிறது.  இன்று அன்னியப்பட்டு நிற்கும் நெய்தல் இளைஞனிடம் கேட்கிறார் ஜோ டி குருஸ்:

நமக்கான video6குடியுரிமை, வாழ்வாதார உரிமை, முடிவெடுக்கும் உரிமை யாரிடம் இருக்கிறது என்பது உனக்கு தெரியுமா? நம் வாழ்வு பற்றிய தெரிதலோ நம் கலாச்சாரம் பண்பாடு பற்றிய புரிதலோ இல்லாத யாரோ ஒருவன் நமக்கான வாழ்க்கை முறைமையை வகுப்பதா?…

கடலுக்கும் நீர் நிலைக்கும் நம் முகத்தையும் நிலத்துக்கு நம் முதுகையும் காட்டிக் கொண்டு நிற்கிறோமே! அது ஏன் என்று ஒருநாள் ஒரு பொழுதாவது சிந்தித்திருக்கிறாயா?

நெய்தல் மக்களுக்கு நீதி கிடைக்கவில்லை… ஏனென்றால் அவர்களின் இருப்பே பதிவு செய்யப்படவில்லை என்பதை சுட்டிக் காட்டுகிறார்… அப்படி பதியப்படும் போது அன்னியப்பட்டு நிற்கும் நம் நெய்தல் சகோதரர்களே அதை கண்டு பதறுகிறார்கள்… நம் பிள்ளைகளே நம் பிள்ளைகளுக்கு எதிராக நம் ஊர்களே நம் ஊர்களுக்கு எதிராக நம் பண்பாடே நம் பண்பாட்டு எதிராக… எப்படி பிளவுண்டு கிடக்கிறோம் என்பதை உணர்ச்சி பெருக்குடன் கூறுகிறார் ஜோ டி குரூஸ்…

அவர் எழுப்பும் வினா நெய்தல் சமுதாய நாளைய தலைமுறை இளைஞனை முன்வைத்து. ஆனால் அந்த கேள்வி ஒவ்வொரு ஹிந்துத்துவனின் மனசாட்சியிடமும் வைக்கப்படும் கேள்வி. அவர் கூறுவதை கேளுங்கள்:

நுளையர், திமிலர், சாலர், video15உமணர் நெய்தல் மக்கள். சங்க காலத்திலிருந்தே நமக்கான பழங்குடி பெயர் பரதவர் என்பது தெரியுமா உனக்கு? நாம் பாரத தேசத்தின் பரந்து விரிந்த கடற்கரையின் எல்லை காவலர்கள். இந்த இறையாண்மையை நாளும் பேணி காப்பவர்கள். பாரதத்தாய் அவள் எல்லோருக்கு தாய். அவளிடம் அநீதி இல்லை. ஆனால் அவள் பாதம் அமர்ந்து ஆட்சி செய்யும் ஆட்சியாளர்களிடம் மட்டும் ஏன் தொடர்ச்சியாய் நம் மேல் இந்த ஓரவஞ்சனை?

நெய்தல் இளைஞனுக்காக அவர் சொல்லும் பதில். நமக்கும் சேர்த்துதான். நம் இருப்பின் விஸ்தீரணம் நமக்கு தெரியவில்லை. அன்னியப்பட்டு நிற்கும் நெய்தல் சகோதரர்கள் நம் தொப்புள்கொடி உறவுகள். அவர்களின் காயங்கள் நம் ஒவ்வொருவரின் காயங்கள். அவர்கள் சந்திக்கும் அவமானங்கள் இந்த தேசத்துக்கு பாரத அன்னைக்கு இழைக்கப்படும் அவமானம். அவர்கள் என சமவெளி மக்களால் சொல்லப்படும் ஆனால் நம்மில் நாமாகிய நெய்தல் மக்கள் யார்? ஜோ டி குரூஸ் கூறுகிறார்:

joe1

நம் உள்ளுணர்வுக்குத் தெரியும். நீயும் நானும் யார் என்பது. நானும் நீயும் இந்த மாபெரும் பாரத கலாச்சாரத்தின் பிள்ளைகள். தம்பி. வலைவீசு புராணமும், கந்த புராணமும், மகாபாரதமும் நமது புராணங்கள்.

47நமக்கு ஆன்மிகம் பற்றிய அறிவுரையோ அல்லது வழிமுறையோ அன்னியன் வந்து புகட்ட வேண்டிய அவசியம் ஏன் வந்தது?

இன்று நீயும் நானும் ஏற்றுக் கொண்ட ஆன்மிக பாதை, பண்பட்ட நமது தாராள சிந்தனையால், மற்றவரையும் மதித்து ஏற்றுக் கொள்ளும் பக்குவத்தால் வந்தது என்பது தெரியுமா உனக்கு?

ஆனால் அந்த பக்குவம் மறுபரிசீலனை செய்யபப்டாத அந்த பக்குவம் இன்று நம்மை எப்பேர்பட்ட படுகுழிக்குள் தள்ளியிருக்கிறது என்பதை உணர்வாயா நீ? ஒண்ட வந்த பிடாரி ஊர் பிடாரியை விரட்டியதாம். நாம் மதித்து ஏற்றுக் கொண்ட ஒரு ஆன்மிக கோட்பாடு நமது பண்பட்ட வாழ்வின் நெறிமுறைகளையே சிதைத்து சின்னாபின்னமாக்கி நம்மையும் ஒரு அடிமை போல் ஆக்கி வேடிக்கைப் பார்த்து கை கொட்டி சிரிக்கிறது தம்பி.

நுணுகி நோக்கினால் நம் தொப்புள் கொடி உறவு அயோத்தி வரை செல்கிறது என்பதை அறிவாயா நீ? இம்மாபெரும் பாரத கலாச்சாரமே நம் பரத கலாச்சாரத்தின் விழுமியங்களில்தான் கட்டமைக்கப்பட்டிருக்கிறது என்பதை அறிவாயா நீ?

மாயையிலிருந்து வெளிவருவதற்கு இதுவே தருணம்…இதை தவறவிட்டுவிட்டால் வருங்காலம் நம்மை மன்னிக்காது என்கிறார் ஜோ டி குருஸ். செம்மறி ஆடுகளாக வாடகை தலைமைகளை ஏற்றிருந்த நிலை மாற வேண்டும் என்கிறார். நெய்தலுக்கான சுதந்திரத்தையும் நீதியையும் வேண்டி எழும் இந்த குரல் ஒவ்வொரு இந்துத்துவனின் நெஞ்ச குகையில் அனலை ஏற்றியாகவேண்டும். நெய்தலுக்கு எதிரான வரலாற்று புறக்கணிப்பு எனும் களங்கம் நம் ஒவ்வொருவர் மீதும் இருக்கிறது. இன்றுவரை நீதியும் உறவும் புறக்கணிக்கப்பட்டு வாழும் நெய்தலின் மக்களும் இந்த தேசத்தின் குடியுரிமை பெற்ற மக்கள் என்கிற உணர்வு சமவெளி மக்களுக்கும் ஏற்பட வேண்டும் என்பதை சுட்டுகாட்டுகிறார். பாரதியின் அமரத்துவ வரிகளை தம் உணர்ச்சி பொங்கும் குரலில் கூறி தம் சர்வதேச நெய்தல் தின செய்தியை அளிக்கிறார் ஜோ டி குரூஸ்.

video17

ஒவ்வொரு பாரதியனுக்குமான இந்த செய்தியை அளிப்பதில் தமிழ்ஹிந்து வலைத்தளம் பெருமை அடைகிறது. கர்வம் கொள்கிறது. ஜோ டி குருஸ் இருக்கும் திசை நோக்கி அவர் பாதம் பணிகிறோம். இதோ அவரது கம்பீர குரலில் இதயத்தின் உணர்ச்சியுடன் அவர் சொல்வதை நீங்களே கேளுங்கள்:

நாம் களங்கப்பட்டு நிற்கிறோம் என்கிறார் ஜோ டி குருஸ்… நெய்தலின் பட்டு நிற்கும் களங்கம் பாரத மக்கள் ஒவ்வொருவர் மீதுமான களங்கம். பாரத அன்னையின் மீது அன்னியப்பட்டு நம்மை ஆண்ட பிரிட்டிஷ் இந்திய நேருவிய மேட்டுக்குடிகள் நம்மீது சுமத்தியுள்ள களங்கம். அந்த களங்கத்தை துடைக்க இந்துத்துவ அக்னி, நெய்தலின் விடுதலையின் நீதியின் ஜோதியாக எழும்பட்டும். ஜோ டி குரூஸின் தலைமை நெய்தல் மக்களுக்கு மட்டுமல்ல சமவெளி மக்களுக்கும் தேவை.

நாளை மீண்டும் தேநீருடன் சந்திப்போம். வந்தே மாதரம்!

 

குமரி அன்னையின் மூக்குத்தி ஒளி

பொதுவாக ஒரு விஷயம் சொல்லப்படுகிறது: ‘இந்தியர்களுக்கு வரலாற்று அறிவு கிடையாது’. ஆனால் சிறிது ஆராய்ந்து பார்த்தால் உண்மை அப்படி அல்ல என்பது விளங்கும். பாரதவாசிகளாகிய நமக்கு ஒற்றை வரலாறு கிடையாது. மேற்கத்திய வரலாற்றில் வெற்றி அடைந்தவனின் வரலாறு மட்டுமே சொல்லப்படும். ஆதிக்க சக்திகளாக விளங்கிய மன்னர்களின் மத பீடங்களின் வரலாறே பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு வரை ஐரோப்பிய வரலாறாக அமைந்தது. அத்தகைய ஒற்றை வரலாறு பாரதத்துக்கு உண்டா என்றால் இல்லை என்றே சொல்லிவிடலாம். ஆங்கிலேய அறிவியக்க ஆதிக்கம் இந்தியாவில் ஏற்பட்ட பிறகுதான் அத்தகைய ஒற்றைப்படை வரலாறுகள் எழுதப்பட்டன. வின்ஸெண்ட் ஸ்மித் முதல் நீலகண்ட சாஸ்திரிகள் வரை அத்தகைய ஒற்றைத்தன்மை கொண்ட வரலாற்றை நமக்கு அளித்தவர்களே. நம் கல்வி நிலையங்களில் இன்று நமக்கு நம் வரலாறாக சொல்லிக் கொடுக்கப்படுவது இந்த ஒற்றைச் சட்டக அடிப்படையில்தான்.

ஆனால் பாரதத்தில் ஒவ்வொரு சமுதாயக்குழுவும் அந்தந்த சமுதாயக்குழுவின் வரலாற்று நினைவுகளை அழியாமல் பாதுகாத்து வந்துள்ளது. பள்ளுகளாகவும் தெம்மாங்குகளாகவும் வில்லுப்பாட்டுகளாகவும், கிராம குல தெய்வங்களின் தொன்ம கதைகளாகவும் அந்த வரலாற்று நினைவுகள் ஐதீகப்புனைவுகளுடன் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறை தலைமுறைகளாக கடத்தப்பட்டு வந்துள்ளன. ஏன் வரலாற்றுடன் ஐதீகப்புனைவுகள் கலக்கப்பட்டன? எந்த ஒரு வரலாற்று நிகழ்ச்சியிலும் வளமடைந்தவர்களும் இருப்பார்கள் வெற்றி பெற்றவர்களும் இருப்பார்கள், பாதிக்கப்பட்டவர்களும் இருப்பார்கள், தோல்வி அடைந்தவர்களும் இருப்பார்கள். வரலாற்று நினைவுகள் பெருமிதங்களும் கசப்புகளும் நிரம்பியவை. வரலாற்றின் பெருமிதங்களை நினைவு கூர்பவர்கள் அவற்றின் கசப்புகளுக்கும் பொறுப்பேற்க வேண்டும். ஆனால் வரலாற்று கசப்புகளை தக்கவைத்து கொண்டே சென்றால் இறுதியில் அது வெறுப்பின் விஷமாக மாறி சமூக நல்லிணக்கத்தை அழித்துவிடும். உதாரணமாக இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாக வரலாறு என்கிற பெயரில் ஐரோப்பாவில் யூதர்கள் மீது வளர்க்கப்பட்ட வெறுப்பை சுட்டிக்காட்டலாம். ஆனால் இந்திய சமூகக்குழுக்களின் வரலாற்று நினைவுகளான நாட்டுப்பாடல்களில், சடங்குகளில் இருக்கும் தொன்ம ஐதீக பரிமாணம் இந்த வெறுப்பை பெருமளவு அழித்துவிடுகிறது.

இன்று இந்த சமூகக்குழு வரலாறுகள் சொல்லப்படும் விதம் அடையும் மாற்றம் முக்கியமானது. இன்றைக்கும் ஆதிக்க சக்திகளாக ஆங்காங்கே விளங்குகிறவர்கள் ’இதுதான் உன் வரலாறு’ என அனைத்து சமுதாயக் குழுக்களுக்குமான பொது கதாநாயகர்களையும் வில்லன்களையும் சிருஷ்டித்து வரலாற்றைக் கையளித்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். ஆனால் நம் பாரம்பரியத்தின் நீட்சியாக உருவாகும் வரலாற்றறிஞன் அவனே தேடி சென்று தன் சமுதாயத்தின் தன் முன்னோரின் தன் பிராந்தியத்தின் வரலாற்றை அதன் அத்தனை அம்சங்களுடனும் பதிவு செய்கிறான். வரலாறு இன்றும் காலவெள்ளத்தில் ஓடிக்கொண்டிருக்கிறது. வரலாற்று நிகழ்வுகளும் நினைவுகளும் நம் இன்றைய செயல்பாடுகளை நிர்ணயிக்கின்றன. பாதிக்கின்றன. வழி நடத்துகின்றன. எனவே அவற்றை நாம் அறிந்து கொள்வது அவசியமாகிறது. அத்தகைய சமூக வரலாறுகள் அந்தந்த பிராந்தியம் சார்ந்து மீட்டெடுக்கப்படுவதும் பதிவு செய்யப்படுவதும் அவசியமாகின்றன. அத்தகைய ஒரு வரலாற்றாசிரியராகவே ஜோ தமிழ்செல்வன் விளங்குகிறார்.

kumari_duraisami_titleலூர்தம்மாள் சைமன் குறித்த ஆராய்ச்சியின் போது அவருக்கு கொட்டில்பாடு எஸ் துரைசாமி குறித்த ஒரு சிறிய துப்பு கிடைக்கிறது, அதன் அடிப்படையில் அவர் வரலாற்றால் மறக்கப்பட்டுவிட்ட இம்மனிதரைக் குறித்து ஒரு ஆர்வத்துடன் தேடுகிறார். இந்திய தேசிய காங்கிரஸ் கட்சியின் குமரி மாவட்ட பிரிவின் முதல் செயலாளரும் தலைவருமாக இருந்தவர் இவர். இந்திய தேசிய விடுதலை போராட்ட வீரரும் குமரி மாவட்டத்தை தமிழகத்துடன் இணைக்கும் போராட்டத்தில் முக்கிய இடம் பெற்றவருமாக இவரது ஆளுமையை ஜோ தமிழ்செல்வன் வெளிப்படுத்துகிறார். அத்துடன் அந்த காலகட்டத்தின் பல சாதிய மதவாத அரசியல் செயல்பாடுகள் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. மனதிற்கு கஷ்டத்தை அளிப்பவையாக அவை அமைந்தாலும் அவற்றை முதன் முதலாக வெளிக் கொண்டு வர அசாத்திய தைரியமும் நேர்மையும் தேவை. குமரி மாவட்டத்தில் இன்று ஆதிக்க சக்திகளாக விளங்குவோரால் உருவாக்கப்பட்டுள்ள சில பிம்பங்கள் உடைத்தெறியப்படுகின்றன. இது பலருக்கு உவப்பான விஷயமாக அமையாது.

இந்த வரலாற்று வெளிப்பாடு குமரி மாவட்ட மீனவ சமுதாயத்தினை மேல் தூக்கி பிடிக்க அந்த சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரால் எழுதப்பட்டது என எளிதாக சொல்லி இதை புறக்கணிக்க முயலலாம். ஆனால் இந்த நூலை ஒருவர் படித்தால் அதற்கான மிக சிறிய மிக நுண்ணிய வாய்ப்பு கூட இல்லை என்பதை உணரலாம். மிகுந்த நேர்மையுடன் ஜோ தமிழ்செல்வன் இதுவரை மறக்கடிக்கப்பட்ட வரலாற்று சம்பவங்களை வெளிக் கொணர்கிறார். இதில் எந்த ஒரு சமுதாயத்தைச் சார்ந்தவர்களின் பெயரும் இருட்டடிப்பு செய்யப்படவோ அதை விட முக்கியமாக அவர்களின் பங்களிப்பு குறைத்து மதிப்பிடப்படவோ இல்லை.

இன்னும் சொன்னால் இதில் ஒரு அகில இந்திய தலைவரான காமராஜரின் கூர்த்த மதியும் எந்த அளவு சமரசமில்லாத நேர்மையுடன் மக்கள் பிரச்சனைகளை அவர் அணுகினார் என்பதும் வெளியாகிறது. குமரிமாவட்டம் தமிழகத்துடன் இணையும் அந்த நாளில் கூட காமராஜர் ‘இனி உங்களுக்கு அதிகாரமும் பதவியும் வாரி வழங்குவோம்’ என புகழாரங்கள் சூட்டவில்லை. பிற மாவட்டங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நீங்கள் முன்னேறி இருப்பதால் தமிழ்நாட்டில் பிற மாவட்டங்களுக்கே முன்னுரிமை தரப்படும் என தெளிவாக சொல்கிறார். பசப்பு வார்த்தைகள் பேசாமல் இத்தகைய நேர்மையுடன் நேர்பட பேசும் ஒரு தலைவர் அண்மைக் கடந்த காலத்தில் நம்மிடையே வாழ்ந்திருக்கிறார்.

லூர்தம்மாள் சைமனுக்கும் துரைசாமி அவர்களுக்கும் ஏற்பட்ட ஒரு கருத்து முரண் குறித்து ஜோ தமிழ்செல்வன் சொல்லியிருக்கும் அத்தியாயம் முக்கியமானது. தமிழ்நாட்டில் ஏறக்குறைய எல்லா சமுதாயக்குழுக்களிலும் தம்மை அரச பரம்பரையினர் என சொல்ல தரவுகள் இருக்கும். இந்தியாவில் நிலவிய அரச முறை ஐரோப்பிய அரச அமைப்பினை போன்றதன்று. இங்கு பெருமளவுக்கு சமூகக்குழுக்களுக்கு சுதந்திரம் இருந்தது. சாதியக் கட்டுப்பாடுகளுக்கு அப்பால் பிராந்திய நிர்வாகத்தில் இந்த சுதந்திரம் நிலவியது. எனவே ஒவ்வொரு சமுதாயக் குழுவும் தன்னை அரசர் என சொல்வதை முழுமையாக வரலாற்றுப் பிழை என கருத முடியாது. ஆனால் இன்று அது அடக்குமுறையையும் சாதிய வெறியையும் வெளிக்காட்டுவதற்கான ஒரு அருவெருப்பான பெருமையாக வடக்க்கு மற்றும் மத்திய தமிழ்நாடுகளில் காண்கிறோம். ஜனநாயக மாற்றத்தில் ஒரு சமுதாயக்குழு முன்வைக்க வேண்டியது இந்த பழம் பெருமையை அல்ல அதன் ஜனநாயக பிரதிநிதித்துவத்தையே என்பதை துரைசாமி அவர்கள் உணர்ந்திருந்திருக்கிறார். எனவே தம்மை அரச பரம்பரையினர் என பதியாமல் முக்குவர் என பதிய வேண்டுமென்று லூர்தம்மாள் சைமனை எதிர்த்து கோரிக்கை வைத்து வெற்றியும் பெறுகிறார் துரைசாமி அவர்கள். ‘அரசர் குலத்தை முக்குவர் குலமாக மாற்றியது முக்குவர்களுக்கிடையே இருக்கும் ஏற்றத்தாழ்வுகளைக் களைவதற்கான’ முயற்சி என மிகச்சரியாக ஜோ தமிழ்செல்வன் கணிக்கிறார்.

அரசு மருத்துவமனையை விரிவுபடுத்த லூர்தம்மாள் சைமன் முயன்ற போது அதனை நாகர்கோவிலின் ஒரு முக்கிய தனியார் மருத்துவர் எதிர்ப்பதுடன் அதற்கு பழிவாங்க கத்தோலிக்க சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த மற்றொருவரை லூர்தம்மாள் சைமனுக்கு எதிராக நிற்க வைத்த சதி ஆச்சரியமளிக்கிறது. அதில் துரைசாமி அவர்கள் காமராஜரின் வழிகாட்டலில் லூர்தம்மாள் சைமனுக்காக செயல்பட்டது அதற்கான காரணங்கள் முக்கியமானவை. தொடர்ந்து திராவிட இயக்கங்கள் காமராஜருக்கு எதிராக கன்னியாகுமரி மாவட்டத்தில் மதவாத பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டன என்பது இதுவரை எவரும் வெளிக்கொண்டு வந்திராத ஒரு முக்கிய தகவல். அப்போது காமராஜருக்கு எதிராக மிகக்கடுமையாக பல்முனைத் தாக்குதல் பிரச்சாரங்கள் மேற்கொள்ளப்பட்டதை ஜோ தமிழ்செல்வன் விவரிக்கிறார். இன்றைய மதவாத பிரச்சாரங்களின் ஒட்டுமொத்த வடிவத்தை அன்றைக்கே காண முடிகிறது.

ஜோ தமிழ்ச்செல்வன்
ஜோ தமிழ்ச்செல்வன்

1969 தேர்தலில் இந்த சாதி-மத பிரிவினை வாதங்களுக்கு அப்பால் தேசிய ஜனநாயக மக்கள் நல உணர்வுடன் துரைசாமி செயல்படுகிறார். வாக்குகள் சாதி மத அடிப்படையில் சிதறிய போதும் துரைசாமி எனும் மீனவ கத்தோலிக்க சமுதாய தலைவர் ஒருவரின் தேசிய பார்வையால் காமராஜர் வெற்றி பெறுகிறார். திராவிட மாயையால் தமிழ்நாடே இருளில் வீழ்ந்த காலகட்டத்தில் குமரிமாவட்டம் குமரி அன்னையின் மூக்குத்தி ஒளியாக ஒற்றை ஒளிக் கீற்றை தமிழகத்துக்கு அளித்த தருணம் அது. என்றென்றைக்கும் குமரி மாவட்டத்துக்கு வரலாற்றில் இடம் தந்த தருணம் அது. அதற்கான முதன்மை காரணமாக அமைந்தவர் கொட்டில்பாடு எஸ்.துரைசாமி அவர்களே. இன்றைய மீனவ சமுதாயம் மட்டுமல்ல ஒட்டுமொத்த குமரிமாவட்டமே படித்துக் கொள்ள வேண்டிய ஒரு சிறப்பான பாடத்தை இங்கு ஜோ தமிழ்செல்வன் நம் முன் வைக்கிறார்.

ஆக இந்த நூல் ஒரு குறிப்பிட்ட சமுதாயத்தின் அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட தலைவரின் வரலாற்று நினைவுகளை மீட்டெடுக்கும் நூல் மட்டும் அல்ல. அதற்கு மேலாக பல தளங்களில் அது நம்முடன் உரையாடுகிறது. ஒரு இந்திய குடிமகனாக, குமரி மாவட்ட மண்ணின் மைந்தனாக, மறைக்கப்பட்ட வரலாற்றை மீட்டெடுக்கும் ஒரு சிறந்த முயற்சியாக, வரலாற்று ஆவணமாக, என இந்த நூல் நமக்கு அளிக்கும் பல தள ஒளிவீச்சுகள் இந்நூலை சமகால வரலாற்று பதிவுகளின் வரிசையில் முக்கியமானதாக ஆக்குகிறது. ஜோ தமிழ்செல்வனுக்கு குமரிமாவட்டமும் தமிழகமும் நன்றிக்கடன் பட்டுள்ளன.

(”குமரிக்காங்கிரஸின் தந்தை கொட்டில்பாடு எஸ்.துரைசாமி”  நூலுக்கு எழுதிய முன்னுரை)

 

நூலிலிருந்து சில பகுதிகள்

கிறிஸ்தவர்களின் ஆதிக்கத்தை விரும்பாத நாயர் சேவா சங்கத் தலைவர் மன்னத்து பத்மநாபனும், எஸ்.என்.டி.பி யோகத்தின் தலைவரான சங்கரும் இணைந்து இந்துக்களை ஒருங்கிணைப்பதற்காகவும் இந்துக்களை மதமாற்றம் செய்வதைக் கண்டித்து எதிர்ப்பு தெரிவிப்பதற்கும் ‘இந்து மகா மண்டலம்’ என்கிற அமைப்பை 1950 இல் உருவாக்கினர். ஏராளமான நாயர்களும் ஈழவர்களும் இதில் இணைந்தனர். குறிப்பாக திருவிதாங்கூர் தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் கட்சியைச் சார்ந்த வழக்கறிஞர் தாணுலிங்க நாடாரும், இந்திய தேசியக் கட்சியைச் சார்ந்த இந்து நாடார்கள் சிலரும் இந்த அமைப்பில் உறுப்பினர்களாக இணைந்தனர். இதனால் இந்த அமைப்பு புத்துருவம் பெற்றது. இவ்வமைப்பில் திருவிதாங்கூர் தமிழ்நாடு காங்கிரஸ் கட்சியைச் சார்ந்த தாணுலிங்க நாடார் துணைத் தலைவராகத் தேர்வு செய்யப்பட்டார். தாணுலிங்க நாடாரைத் துணைத்தலைவராகத் தேர்வு செய்வதற்கு காரணம் அவர் இந்து நாடார்களை கிறிஸ்தவத்துக்கு கட்டாய மதமாற்றம் செய்யும் தவறான போக்கை குமரி மாவட்டத்தில் எதிர்த்து வந்தார். பலவேளைகளில் அதனைத் தட்டிக் கேட்கவும் தயங்கவில்லை.

புரோட்டஸ்டண்ட் சபைகளின் ஆதிக்கத்தால் இந்து நாடார்கள் மதமாற்றம் செய்யப்படுவதனைக் கண்டு பொறுக்க முடியாமல் சட்டமன்ற உறுப்பினர் ஸ்ரீ.வி.தாஸ் அவர்கள் உதவியுடன் கரும்பாட்டூரில் இந்து குழந்தைகளுக்காக ஸ்ரீ கிருஷ்ணா ஆரம்பப் பள்ளியை தாணுலிங்க நாடார் தொடங்கினார். ஒவ்வொரு இந்து ஊரிலும் பஜனை நடத்தச் சொல்லியும் இந்து மதத்தின் ஆன்மிகத்தை அறிய வழி வகை செய்தும் ஊக்கப்படுத்தினார். இந்து மதத்தின் மீதிருந்த பற்றே தாணுலிங்க நாடார் அவ்வமைப்பில் சேர முக்கியமான காரணமாக இருந்தது….

தாணுலிங்க நாடார்
தாணுலிங்க நாடார்

1950 இல் நாகர்கோவில் வாட்டர் டேங்க் ரோட்டில் உள்ள யோசப் என்பவர் வீட்டில் திருத்தமிழர் இயக்கத்தின் கூட்டம் நடைபெற்றது. கூட்டத்தில் நேசமணி தாணுலிங்க நாடாரைப் பார்த்து “யோவ் தாணுலிங்க நீர் திருவிதாங்கூர் தமிழ்நாடு காங்கிரசில் செயற்குழு உறுப்பினராக இருந்து கொண்டு எந்த முறையில் கேரளா ஹிந்து மிஷன் துணைத் தலைவராகவும் இருக்க முடியும்?” என்று கேட்டார். அதற்கு தாணுலிங்க நாடார், “உமக்கு எப்படி திருவிதாங்கூர் தமிழ்நாடு காங்கிரஸிலும் கிறிஸ்தவ காங்கிரஸிலும் பதவி வகிக்க முடியுமோ அப்படித்தான் எனக்கும்.” என்று பதிலளித்தார். நேசமணி “நீ யாரைப் பார்த்து பேசுகிறாய் தெரியுமா?” என்று கோபத்துடன் கேட்டார், அதற்கு தாணுலிங்க நாடார், “பள்ளியாடி அப்பாவு நாடார் மகன் நேசமணியைப் பார்த்து பொற்றையடி பரமார்த்தலிங்க நாடாரின் மகன் தாணுலிங்கம் பேசுகிறேன்.” என்றார். நேசமணியின் அடியாட்கள் தாணுலிங்க நாடாரைச் சூழ்ந்து கொண்டு தாக்க முற்பட்டார்கள். (பக்.56-7)

மத்தியாசுக்கு ஆதரவாக மு.கருணாநிதி பிரச்சாரம் செய்த போது ‘விருதுநகரில் விலைபோகாத மாடு வடசேரி சந்தைக்கு வந்திருக்கிறது, பல்லைப் பிடிச்சுப் பார்த்து வாலைப் பிடிச்சு பார்த்து ஓட்டு போடுங்கள் என்றார். மத்தியாசுக்காக இரண்டு மாதங்கள் தொடர்ந்து நாகர்கோவிலில் தங்கி பிரச்சாரம் செய்தார். … காமராசரை தோற்கடிப்பதற்காக பல்வேறு உக்திகளைக் கையாண்டார். “ஒருவர் வந்த நாடார். மற்றொருவர் சொந்த நாடார். ஒருவர் சிவனை வணங்குகிறவர். மற்றொருவர் சிலுவையை வணங்குகிறவர். இந்த மாவட்ட மக்கள் நன்கு படித்தவர்கள் எனவே சொந்த நாடாருக்கு வாக்களியுங்கள்.” என்றார். ,,, காமராசருக்கு எதிராக பல்வேறு நபர்களும் கட்சிகளும் தொடர்ந்து சாதி ரீதியாகவும் மத ரீதியாகவும் பிரச்சாரம் செய்தனர். ‘தட்சிண நாடார் கட்சி’ காமராசருக்கு எதிராக, ‘விருதுநகர் நாடார்கள் நமது சாதியைச் சார்ந்தவர்கள் அல்ல. அவர்கள் நம்மிடமிருந்து பெண் கொள்வதில்லை’ என தென்றல் எனும் தினசரி நாளிதழ் மூலம் அக்டோபர் 8 1968 அன்று ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டது. ‘கிறிஸ்தவ நாடார் கூட்டமைப்பு’ சார்பில் இந்தியன் எக்ஸ்பிரஸ் சனவரி 2 1969 அன்று ஒரு செய்தியை வெளியிட்டது. அதில் ‘இந்த தொகுதியில் பாதிக்கு மேற்பட்டோர் கிறிஸ்தவ நாடார்கள். எனவே இத்தொகுதி கிறிஸ்தவர்களுக்குரியது.  ஒரு கிறிஸ்தவரை தேர்ந்தெடுக்க வேண்டியது கிறிஸ்தவர்களின் கடமையாகும்.’ என குறிப்பிட்டு மத்தியாசுக்கு ஆதரவாக பிரச்சாரத்தில் ஈடுபட்டிருந்தது. அதே எக்ஸ்பிரஸ் பத்திரிகையில் தட்சண நாடார் கட்சியின் சார்பில் ஒரு பிரசுரம் வெளியிடப்பட்டிருந்தது. அதில் ‘விருதுநகர் நாடார்கள் எவரேனும் கிறிஸ்தவராக மாறிவிட்டால் சமூகத்தை விட்டே விலக்கி விடுவார்கள். அவர்கள் வேறு சாதி. நம்மை சரி சமமாக கருதவே மாட்டார்கள். எனவே மருத்துவர் மத்தியாசுக்கு வாக்களியுங்கள். விருதுநகர் காமராசருக்கு அல்ல’ எனக்கூறி தட்சண நாடார் கட்சி காமராசருக்கு எதிராக வேலை செய்தது.

காமராஜ் நாடாரை எதிர்த்து நிற்பவர் யார்? மத்தியாஸ் நாடார்தான் நிற்கிறார் என கருணாநிதி பேசிய செய்தி 23 டிசம்பர் 1968 இல் தினதந்தியில் வெளிவந்தது. ‘காமராசர் நேசமணியின் அரசியல் வாழ்வை நாசம் செய்தார்’ என நேசமணியின் சகோதரரின் பேட்டி டிசம்பர் 10 1968 மாலை முரசு இதழில் வெளியானது…. காமராசர் இந்தியை வரவேற்கிறார் எனவே அவருக்கு வாக்களிக்காதீர்கள் என முஸ்லீம் லீக் கட்சியிலுள்ள இஸ்மாயில் சாகிப் அவருக்கு எதிராக பிரச்சாரம் செய்தார்…. மத்தியாசுக்காக கருணாநிதி, நெடுஞ்செழியன், தினத்தந்தி பத்திரிகை நிறுவனர் ஆதித்தனார், தமிழரசுக் கழகம், முஸ்லீம் லீக், திராவிட கழகம் என பல கட்சிகள் வேலை செய்தன. இது போதாதென்று எம் ஜி ஆர் ரசிகர்களை காமராசருக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தில் இறக்கி விட்டனர். பிரச்சாரத்தில் முக்கியமாக சாதி மத உணர்வுகள் தூண்டிவிடப் பட்டன. கொட்டில்பாடு எஸ் துரைசாமியின் தேர்தல் பிரச்சார நுணுக்கத்தைப் பார்த்த காமராசர் கொட்டில்பாடு எஸ் துரைசாமியிடம் ‘நீ தேர்தல் பிரச்சாரத்துக்கு வந்த பிறகுதான் எனக்கு தெம்பாக இருக்கிறது’ என கூறினார். பொதுக் கூட்டங்களுக்கு முக்கியத்துவம் தராமல் காமராசர் கிராமம் கிராமமாக சென்று பிரச்சாரங்கள் செய்தார். காமராசரைக் குறித்த அத்தனை விமர்சனங்களுக்கும் கொட்டில்பாடு எஸ்.துரைசாமியே பதிலடி தந்தார்.

கிருஸ்தவ நாடார்களில் பெரும்பான்மையோர் மருத்துவர் மத்தியாசுக்கு வாக்களித்தனர். இந்து நாடார்களில் பெரும்பான்மையோர் காமராசருக்கு வாக்களித்தனர். முஸ்லீம்களில் பெரும்பான்மையோர் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி வேட்பாளர் திரு.அலிக்கு வாக்களித்தனர்.கொட்டில்பாடு எஸ்.துரைசாமியின் அபார முயற்சியினால் மீனவர்கள் பெரும்பான்மையோர் காமராசருக்கு வாக்களித்தனர். 8 சனவரி 1969 அன்று வாக்குகள் எண்ணப்பட்ட போது காமராசர் 1,28,201 வாக்குகள் வித்தியாசத்தில் வெற்றி பெற்றார். காமராசரை பெரும்பான்மை வாக்கு வித்தியாசத்தில் வெற்றி பெற வைத்த பெருமை மீனவ மக்களுக்கே உண்டு என்றால் அது மிகையாகாது. ஆம்! தேர்தலின் மூலம் காமராசருக்கு மகுடம் சூட்டிய பெருமை கொட்டில்பாடு எஸ்.துரைசாமி ஒருவருக்கே உண்டு.

[ பக்.141-4]

குமரிக்காங்கிரஸின் தந்தை கொட்டில்பாடு எஸ்.துரைசாமி

  • ஆசிரியர்: ஜோ. தமிழ்ச்செல்வன்
  • பக்கங்கள்: 184
  • கிடைக்குமிடம்: வேதா புத்தக நிலையம், நாகர்கோவில்.
  • அலைபேசி: 8903252895, 8695911069
  • விலை: ரூ.130/-

வங்கதேச கலவரமும், இந்து மனசாட்சியும்

பழம் பெருமையும், பாரம்பரியமும் உள்ள ஸில்ஹட், ரங்பூர் , தாகுர் காவ் ,லக்ஸிமிபூர் உள்ளிட்ட 50க்கும் மேற்பட்ட இந்து வழிபாட்டு ஆலயங்கள் இடித்து தள்ளப்பட்டுள்ளன. இதுவரை கலவரத்தில் 86 க்கும் மேற்பட்ட அப்பாவி இந்துக்கள் உயிரோடு எரித்து கொல்லப்பட்டுள்ளனர். இதெல்லாம் சென்ற இரு வாரங்களுக்குள் நடந்தது. நமக்கு பெரும் தலைவலியாகவும், நம் நாட்டில் கலவரத்தை தூண்டிவிட்டும் குண்டு வைத்தும் அப்பாவி மக்களை கொன்று குவிக்கும் அண்டை நாடான பங்களா தேஷ்ஷில் தான் இத்தனை அநியாயமும், படுகொலையும் நடை பெறுகிறது.

மதச்சார்பின்மை, வெங்காயம் , பச்சை மிளகாய் என பேசும் திராவிட தறுதலைகளோ, கம்யூனிஸ கருத்துக் குருடர்களோ இதைப் பற்றி வாயே திறக்காமல் ஊமை கனவு கண்டது போல மற்ற விஷயங்களைப்பற்றி பேசிக்கொண்டிருப்பார்கள். ஊடகங்கள் இது பற்றிய செய்திகளை வெளியிடாமல் தன் மதச்சார்பின்மை வேடம் கலைந்து விடாமல் காபந்து செய்திகளையும், வெறும் சாவு எண்ணிக்கையையும் மட்டும் தெரிவிக்கும். அதையும் இடக்கரடக்கலாக பங்களாதேஷில் உள்ள சிறுபான்மையின மக்கள் மீது தாக்குதல், சாவு எண்ணிக்கை 86 ஆக உயர்வு என்பதை தாண்டி வேறு விரிவான செய்திகள் இருக்காது .

bangladesh-muslims-kill-hindu-friday-prayer1

ஜமா அத்தே இஸ்லாம் என்ற பயங்கரவாத அரக்க இயக்கத்தின் கொலை வெறி குண்டர்கள் கொடுர ஆயுதங்களோடு கூட்டம் கூட்டமாக வந்து தாக்குதல் நடத்துகிறார்கள். கூட்டமாக வந்து கையில் அகப்படும் அப்பாவி இந்து சிறுமிகளை கற்பழிக்கிறார்கள். கூட்டு வன்புணர்வு செய்கிறார்கள். பின்பு அவர்களை பெட்ரோல் ஊற்றி தீவைத்து எரிக்கிறார்கள்.இந்துக்களின் வழிபாட்டு இடங்களுக்குள் பயங்கரமான ஆயுதங்களோடு நுழைந்து உள்ளிருக்கும் அப்பாவிகளை அரிவாளாலும், கட்டையாலும் அடிக்கிறார்கள். (http://www.youtube.com/watch?v=CVNF4CxNHqQ )வெட்டுகிறார்கள். உயிர் பயத்தோடு வெளியேறும் பெண்களையும் , குழந்தைகளையும் வேட்டை நாயின் வெறியோடு வெட்ட வெளியில் வன்புணர்வு செய்கிறார்கள். எரியும் தீயில் தூக்கி வீசுகிறார்கள். தாங்கள் பெற்று வளர்த்த பிள்ளைகள் தாயின் முன்னேயே சிதைத்து தீ வைக்கும் கொடூரத்தை கண்டு நடை பிணமாக அலை மோதுகிறார்கள். தங்களின் உழைப்பால் உருவான வீடுகளை தீக்கு தின்னக்கொடுத்து விட்டு பிச்சைக்காரர்களாக அலையும் இந்துக்களின் ஓலம் எங்கும் ஒலிக்கிறது. (http://www.youtube.com/watch?v=kTMhu5EuXOw ).

காவல் துறையில் முறையிடலாம் என்றால் அங்குள்ள பெரும்பான்மையான காவலர்களும் கலவரத்துக்கு துணை செய்பவர்களாகவே தான் இருக்கிறார்கள் என்கிறார்கள் மக்கள் ( ஆதாரம் : மேலே உள்ள வீடியோவை பாருங்கள்). சிறுபான்மையின இந்துக்களாக ஒடுங்கிப்போயுள்ள மக்கள் வசிக்கும் இடத்தில் கூடி அவர்களின் இருப்பைடத்தை சூறையாடுவதோடு நில்லாமல் அவர்களின் குழந்தைகளை அடிப்பது , துன்புறுத்துவது , சிறிய பெண்குழந்தைகள், முதிய பெண்மணிகள், இளமையான, இல்லத்தரசிகள், நடுத்தர வயது தாய்மார்களை அடித்தும் , பாலியல் ரீதியாக வதைத்தும் சித்ரவதை செய்யும் ஜமாத்ஷிபிர் -ன் கொலைகார பாலை சாத்தானின் படையை கண்டாலே குலை நடுங்குகிறது . அப்பாவி சிறுபான்மை இந்துக்களுக்கு , இவர்களின் வன்முறை வெறியாட்டத்திற்கு பின் எடுக்கப்பட்ட வீடியோவை (http://www.youtube.com/watch?v=1U0sZ8U6njk )பாருங்கள்.

எவ்வளவு வெறுப்பிற்கும் , வன்மத்திற்கும் இடையே அவர்கள் வாழ்கிறார்கள் என்ற உண்மை புரியும். இந்த சாத்தானின் படையை வன்முறையற்ற அன்பேசிவம் என்று வாழும் இந்துக்களால் எதிர் கொள்ள முடியுமா? (http://www.youtube.com/watch?v=7uIhiQCG-CE ) . பள்ளி வாசலில் இருந்து தொழுது விட்டு வந்து கொலையை செய்து முடித்து விட்டும் , அப்பாவிகளை அடித்து விட்டும், இளம் பெண்களை கற்பழித்து விட்டும் , தேசிய சொத்துக்களை சிதைத்து சீர் குலைத்து விட்டும் வங்காள மணணுக்கு இந்து ரத்தத்தால் பலி கொடுத்து மண்ணை சிவப்பாக்கி மகிழ்கிறார்கள் (http://www.youtube.com/watch?v=9zae5_3HSHk ). இதை கேட்க நாதியற்ற சமூகமாக ஒடுங்கிப்போய் இருக்கிறது. அண்டை நாடான இந்தியாவோ முதுகெலும்பற்ற, கயமைத்தனம் நிரம்பிய காங்கிரஸ் களவாணிகளால் ஆட்சி செய்யப்படுவதால் எந்த ஆதரவும் இல்லாமல் மக்கள் துயரத்தில் இருக்கிறார்கள். எங்கேயோ இருக்கும் பாலஸ்தீனியர்களுக்கு குரல் கொடுக்கும் தேசம் தன் காலடியில் நம் சொந்த இந்து சகோதரர்கள் பாதிக்கப்படுவதை கை கட்டி வெக்கமில்லாமல் வேடிக்கை பார்த்து கொண்டிருக்கிறது. இந்தியாவின் வெளியுறவுத்துறை அமைச்சரோ இது பங்களாதேஷின் சிறிய பிரச்சினை இதை எல்லாம் நாம் ஒன்றும் செய்ய முடியாது என்று லும்பத்தனமாக பேசுகிறார். (http://www.aninews.in/videogallery4/10230-bangladesh-capable-of-handling-riots-over-war-crimes-verdict-khurshid.html).

bangla-viol-639x404

வெளியுறவுத்துறை அமைச்சகம் என்ற ஒன்று சாராயம் குடிப்பதற்கும், ஊழல் செய்து கொள்ளை அடித்த பணத்தை கொண்டு போய் வெளி நாடுகளில் பதுக்குவதற்கும் மட்டும் தானா? . அமெரிக்காவிற்கு அடி வருடுவதற்கு மட்டும் தானா இருக்க வேண்டும். தமிழக மீனவர்கள் கைது செய்யப்பட்டாலும், கேரள மீனவர்கள் கொலை செய்யப்பட்டாலும் , லிபியாவிலும், கனடாவிலும் சட்ட விரோதமாக சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருக்கும் இந்தியர்களை பற்றி ஒன்றும் பேசாது. அமெரிக்காவால் நம் மதிப்பிற்குரிய தேச தலைவர்கள் நிர்வாணப்படுத்தி அவமதித்தாலும் ஒன்றும் செய்யாது. சவூதி அரேபியாவிற்கு ஆயிரக்கணக்கான இளம் பெண்களை விபச்சாரத்திற்காக கடத்தி கொண்டு போனாலும் ஒன்றும் செய்யாமல் எருமை மாட்டு சாணி போல இருப்பதற்கு எதற்கு ஒரு கேடு கெட்ட துறை. இதன் ஊழியர்களுக்கு சம்பளம். இந்த வெக்கங்கெட்ட தன்மைக்கு ஒரு அமைச்சகமும்,  ஒரு அமைச்சரும். வெக்கமாக இல்லை காங்கிரஸ் கயவர்களே உங்களுக்கு. கம்யூனிஸ்ட்கள் அதற்கு மேல் சீதாராம் எச்சூரி அவர்களின் கோரிக்கை நியாயமானாலும் கூட வன்முறை தீர்வல்ல என்கிறார். என்ன விதமான ஜல்லி இது பாருங்கள். குஜராத் கோத்ராவில் இஸ்லாமியர்களால் ஏற்படுத்தப்பட்ட கலவரத்திற்கு சில தடுப்பு நடவடிக்கை எடுத்த இந்துக்கள் மீது என்ன என்ன பொய் புனைவுகளை சொல்லி கேவலப்படுத்தினீர்கள். மதம் என்பது அபின் என்று சொல்லி விட்டு வெக்கமில்லாமல் முஸ்லீம் லீக்கோடும் குண்டு வைக்கும் அப்துல் நாசர் மதானியின் கட்சியோடும் கூட்டணி வைத்த கயவர்கள் தானே நீங்கள். 25 நிமிடங்கள் கொடுங்கள் இந்திய இந்துக்கள் அனைவரையும் கொன்று ஒழித்து விடுகிறேன் என்று சொன்ன ஒவைஸியை (http://www.youtube.com/watch?v=BXFFR8NXG1E)  கண்டிக்க துப்பில்லாத , கையலாகாத கோழைகள் தானே நீங்கள் . உங்களிடம் நியாயத்தையோ, நீதியையோ எதிர்பார்ப்பது நிச்சயம் நடக்காது.

இளம் இந்து , பெளத்த குழந்தைகளையும், பெண்களையும் கற்பழித்து கொலை செய்வது இப்போது மட்டுமல்ல 1971 ல் இந்த தேசம் பிறந்ததிலிருந்து தொடரும் ஒரு மிருக வெறி தான் . சமீபத்தில் இளஞ்சிறுமிகளை எப்படி கொடூரமாக கற்பழித்தார்கள் என்பது பற்றி மனித நேய சிந்தனையாளர் திருமதி .தஸ்லீமா நஸ்ரினின் வாக்கு மூலத்தை கேளுங்கள் (http://www.youtube.com/watch?v=2-PHptpS01E ).இந்த வீடியோ வாக்கு மூலத்தில் தங்கள் குழந்தைகளை ஒவ்வொருவராக நாசம் செய்யுங்கள். கூட்டாக கற்பழிக்க வேண்டாம் என மன்றாடும் தாயை பற்றிய குறிப்புகள் இருக்கின்றன. மன சாட்சியுள்ள யாரும் இது பற்றிய தங்கள் கண்டனங்களை பதிவு செய்திருப்பார்கள். அப்படி ஏதாவது இருக்கிறதா என்று இணையம் முழுக்க தேடி பாருங்கள் இந்துக்களே. பாவப்பட்ட இந்துக்களுக்கு குரல் கொடுக்க யாருக்கும் மனமில்லை.

BangladeshiHindusunderattacktemplesdestroyedபாரதம் துண்டாடப்பட்டதிலிருந்து தொடர்ச்சியாக வன்முறைக்கும், பாலியல் வன்கொடுமைக்கும் உள்ளாக்கப்பட்டு கொண்டே இருக்கிறார்கள் இந்த மக்கள். நவகாளி யாத்திரை மூலம் இவர்களுக்கு கிடைக்க இருந்த நீதியை காந்தி தட்டி விட்டார் என்று வரலாறு குற்றம் சாட்டுவதை கேளுங்கள். 1964ல் கிழக்கு பாகிஸ்தான் என்ற கேவலத்தில் இவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டார்கள். பின்னர் 1971ல் கிழக்கு பாகிஸ்தான் பங்களாதேசமாக மாறியதை அடிப்படைவாத இஸ்லாமியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாமல் கலவரத்தை தூண்டி விட்டு குளிர் காய்ந்தனர். கிடைத்த இடைவெளியில் முடிந்த அளவு சுமாராக ஒரு 30 லட்சம் இந்து மக்களை கொன்று கொலை செய்து தங்கள் ரத்த வெறியை தீர்த்துக்கொண்டனர்.( http://www.kean.edu/~bgsg/Conference09/Papers_and_Presentations/Anis%20Ahmed_Paper_OperationSearchlight.pdf ) .

இஸ்லாமிய கொலை வெறி தாண்டவத்தின் கோர சாட்சியங்கள் வரலாறுகளிலும் , மக்கள் மனதிலும் அழியாத பயத்தடயங்களாக நிலை பெற்று இருக்கிறது. 1946, 1964, 1971, 1998 , 2001 2008 , 2009, 2012, மற்றும் இப்போதும் தொடரும் 2013 வன்முறையிலும் மோசமாக பாதிக்கப்பட்டிருக்கும் இந்துக்களை பாருங்கள் (http://alalodulal.org/2013/03/03/bengali-hindus/). சாக்கடையில் உழலும் பன்றிகளை விட கேவலமாக இவர்கள் நடத்தப்படுகிறார்கள். எந்த உரிமையும் இல்லாமல் ஓட ஓட விரட்டப்படுகிறார்கள்.

இத்தனை பிரச்சினை ஏன் ஏற்பட்டது என்றால் பாரதத்தைத் துண்டாட அப்போதைய தேசத்தலைவர்கள் ஒப்புக்கொண்டதாலேயும், இன்ன சில முற்போக்கான முட்டாள்தனங்களாலும் தான் ஏற்பட்டது . இப்போதைய கலவரத்துக்கு காரணம் 1971 ஆம் ஆண்டு  அடிப்படைவாதிகள் தாங்கள் பாகிஸ்தானுடன் இணைந்து இருந்து கொண்டு வெறி கொள்ள வைக்கும் ஷரியா சட்டங்களை கைக்கொண்டு காட்டுமிராண்டிகளாக வாழ வேண்டும் என்று பிடிவாதம் பிடித்துக்கொண்டு , சுதந்திரத்தையும், சுய மரியாதையையும் எதிர் பார்த்த மக்களை கொன்று குவித்தனர். அப்பாவி இந்துக்களினால் தான் இவர்கள் தூண்டப்படுகிறார்கள். ஏனெனில் இந்து மதம் , இந்து வாழ்க்கை முறை என்பது சுதந்திரமான சிந்தனையையும், அறிவையும் கோருவது. நாத்திகத்தையும் தன் தரப்பாக கருதிக்கொண்டு அதில் ஏதேனும் உண்மை இருக்கிறதா என்பதை கனிவோடு கவனிக்க கூடியது. பிற மதத்தவர்களையும் மனிதர்களாக கருதச்சொல்வது எனவே இந்து மதத்தையும் , இந்து சிந்தனை முறை , வாழ்க்கை முறை இவற்றை அழிப்பதன் மூலமாகவே காட்டுமிராண்டித்தனத்தை மனிதர்கள் மீது திணிக்க முடியும் என்ற முடிவுக்கு இஸ்லாமிய அடிப்படை வாதிகள் வருகிறார்கள். பின்பு கோர கொலை தாண்டவம் ஆடுகிறார்கள். சமீபத்தில் நடந்த ஈழ இனப்படுகொலையைப்போல பல மடங்கு வீரியமான ,கொடுரமான இனப்படுகொலையை இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகள் நடத்தி இந்துக்களையும் , சுய சிந்தனை இருந்த இஸ்லாமியர்களையும் இன சுத்திகரிப்பு செய்தனர்.(  http://en.wikipedia.org/wiki/1971_Bangladesh_atrocities).

அடிமைத்தனத்திற்கும், காட்டுமிராண்டித்தனமான சட்ட திட்டங்கள், மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிராக திரண்டெழுந்த கிழக்கு வங்க மக்களை ஒடுக்குவதற்காக  பாகிஸ்தானிய ராணுவம் கட்டவிழ்த்து விடப்பட்டது. பாக் ராணுவத்திற்கு சொல்லப்பட்டது என்ன என்றால் இஷ்டப்படி கற்பழியுங்கள், கொலை செய்யுங்கள். சிறுவர் சிறுமியர் எந்த வித்யாசமும் பார்க்காதீர்கள். இந்துக்களை கற்பழித்து கொன்றால் மேலும் பதக்கங்கள், பரிசுகள், கொள்ளையடிக்கும் சொத்துக்களை நீங்களே அனுபவியுங்கள் என்றெல்லாம் யாஹியா கானும், ஜெனரல் டிக்கா கானும் உத்தரவிட்டார்கள். கொலை செய்வதையும் ,கற்பழிப்பதையும் செய்முறையோடு மதராசாவில் பயிற்று வைத்தார்கள். உள்ளூரில் வெறி பிடித்த அடிப்படைவாதிகளையும், கொலைகாரர்களையும் இணைத்துக்கொண்டார்கள். வரலாற்றின் கறுப்பு பக்கங்களில் இடம் பெற்ற ரஜாக்கர்களின் வெறியாட்டம் ஆரம்பித்த கதை இது. உருது பேசும் பாகிஸ்தானிய அடிப்படைவாத முஸல்மான்கள் நாடெங்கிலும் கொள்ளை, கொலை , வன்முறை வெறியாட்டங்களோடு கற்பழிப்புக்களை கூட்டம் கூட்டமாக செய்தனர். அவர்களின் காட்டுமிராண்டித்தனமான பாலியல் இச்சைகளுக்கு லட்சக்கணக்காண இந்து பெண்களும், சிறுமியர்களும் , பெளத்த ,சிறுபான்மை இஸ்லாமிய பெண்களும் ஆளாயினர்.

ரஜாக்கர்கள் என்பவர்கள் வங்க தேச வரலாற்றில் துரோகிகள் என பொறிக்கப்பட்டது இப்படித்தான். பாரதத்திற்கு இஸ்லாமிய வெறியர்களின் காட்டுமிராண்டித் தாக்குதல் தாள முடியாமல் அகதிகளாக 30 லட்சத்திற்கு மேல் மக்கள் குவிந்தனர். இத்தனையையும் யாரோ சொல்லவில்லை. இனப்படுகொலைக்கு எதிரான மனித நேய மன்றத்தில் சாட்சியமளித்தவர்களின் சாட்சிகளிலிருந்தும் ,ஆவணங்களில் இருந்தும் சொல்லப்படுகிறது ( காண்க: போர்குற்ற ஆவணங்கள் : http://muktadhara.net/page35.html  ) . ஆண்கள் கலவரக்காரர்களால் வேட்டி, உள்ளாடைகளை விலக்கி பார்ப்பார்கள். சுன்னத் எனும் மார்க்கசீர் செய்யாதவர்களை கழுத்தை அறுத்து கொன்றோம். (புகழ் பெற்ற புகைப்படம் பாக் .ராணுவவீரன் சிவிலியன் ஒருவரை வேட்டியை விலக்கி பார்ப்பார்  அது 1971 ல் எடுக்கப்பட்டது தான்.)பெண்களை கூட்டம் கூட்டமாக நிறுத்தி வைத்து கும்பலாக கற்பழித்தோம். சிறுமிகள் தான் எங்களின் இலக்கு அவர்களின் கதறல் எங்களுக்கு மிக இனிமையாக இருந்தது என பெருமையோடு பேசும் பாகிஸ்தானிய வீரனின் வாக்குமூலமும், ரஜாக்கர்களின் கொக்கரிப்புகளையும் ஆவணப்படுத்திய அதிகாரிகளே அதிர்ந்து போய்விட்டனர் . (மியாவின் வாக்குமூலம் :  http://www.bangladeshmariners.com/HmdrRprt/violat.html ).

ஆப்ரேஷன் சர்ச்லைட் என்ற பெயரில் பாகிஸ்தான் ராணுவமும், அடிப்படைவாத சிந்தனையில் ஊறி இருந்த முஸ்லீம்களும் சேர்ந்து சொந்த நாட்டு மக்களை ஈவு ,இரக்கமின்றி கொலை செய்து , அவர்கள் குடும்பங்களை சிதைத்து அந்த எலும்புக்கூடுகளை தங்களின் மரணத்தின் பின்னால் செல்ல இருந்த சொர்க்கத்துக்கான பாஸ் என்று பெருமைப்பட்ட ராஜக்கர்களின் முண்ணனி தலைவன் தான் தொலாவர் ஹிசைன் சையதி. இவர் எப்படிப்பட்ட வீரன் என்றால் தன் கையாலேயே 1000 க்கும் மேற்பட்டவர்களை கற்பழித்தவன் என்று பெருமைபட சொல்லியவன். டெல்வர் ஹிசைனின் இந்து வெறுப்பும், பெண்கள் மீதான வெறுப்பும் மிக சாதாரணமாக நெட்டில் கிடைக்கும் பாருங்கள். (http://bd71.blogspot.in/search/label/Traitor )அவன் குற்றம் நிருபிக்கப்பட்டு அவனுக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டதற்கு பதிலடியாக அவன் சார்ந்த அடிப்படைவாத , தீவிரவாத அமைப்பான ஜமாத் ஏ இஸ்லாமி அப்பாவி மக்கள் மீதும் இந்துக்கள் மீதும் தங்கள் வெறுப்பை காண்பித்து இத்தனை அக்கிரமங்களையும் செய்கிறது. இதனை தட்டி கேட்க யாருக்கும் துப்பில்லாதது தான் பிரச்சினையாக இருக்கிறது.பங்களாதேஷின் இன ஒழிப்பு ஆவணங்கள் (http://www.genocidebangladesh.org/ ) போர்குற்ற ஆவணங்கள் , லட்சக்கணக்கான சாட்சிகளின் அடிப்படையில் தான் இந்த மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டுள்ளது  . அதற்கு தான் இத்தனை அழிச்சாட்டியம் செய்கிறார்கள். அறிஞர்களையும், பெண்களையும் தேடி தேடி கொன்றார்கள் .(http://muktadhara.net/page42.html ).இந்துக்களுக்கு எதிராக நிகழ்ந்த மிக கோரமான இன ஒழிப்புக்கு 42 வருஷம் கழித்து ஒரு நீதி கிடைப்பதை சகிக்காத காட்டு மிராண்டிகள் இப்படியான கொலைகளை செய்கிறார்கள்.

2008ம் ஆண்டு நடந்த தேர்தலின் போது 1971ல் போர்க்குற்றங்கள் புரிந்தவர்கள் மீதான சிறப்பு விசாரணை ஆணையம் நியமிப்பதாக வாக்களித்து ஆட்சிக்கு வந்தார் ஹசீனா பேகம். அதன்படி 2010ம் ஆண்டு 3 உறுப்பினர்கள் கொண்ட பன்னாட்டு போர்க்குற்ற நீதிமன்றம், 7 உறுப்பினர்கள் கொண்ட விசாரணைக் குழு, 12 உறுப்பினர்கள் கொண்ட வழக்கறிஞர்கள் குழு ஆகியவை உருவாக்கப்பட்டன.

1971 போர்க் குற்றவாளிகளான ரஜாக்கர்களில் பலர் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமி என்ற இசுலாமிய மதவாத கட்சியின் மூலம் அரசியலில் வளர்ந்தனர். 2001ம் ஆண்டு தேசியக் கட்சி கூட்டணி ஆட்சியில் ஜமாத்-இ-இஸ்லாமியும் பங்கு பெற்றிருந்தது. ‘மீர்பூரின் கசாப்பு கடைக்காரர்’ என்று அழைக்கப்படும் அப்துல் காதர் முல்லா இப்போது ஜமாத்-இ-இஸ்லாமியின் தலைவராக உள்ளார்.

போர்க்குற்ற நீதிமன்றம், பாகிஸ்தானுக்கு ஓடிப் போய் விட்ட அப்துல் கலாம் ஆசாத் என்ற போர்க்குற்றவாளிக்கு ஜனவரி மாதம் தூக்குத் தண்டனை விதித்து தீர்ப்பளித்தது. பிப்ரவரி 5ம் தேதி அப்துல் காதர் முல்லாவின் குற்றங்களை உறுதி செய்து மனித குலத்துக்கு எதிரான குற்றங்களுக்காக அவருக்கு ஆயுள் தண்டனை வழங்கியது போர்க்குற்ற நீதிமன்றம். அப்துல் காதர் நீதிமன்றத்திலிருந்து வெளி வரும் போது ஆணவமாக சிரித்துக் கொண்டே வெற்றிக் குறியீடாக இரண்டு விரல்களை காட்டினார். ‘அவர் செய்த குற்றங்களுக்கு ஆயுள் தண்டனை மிகவும் குறைவானது’ என்று பெரும்பான்மை மக்கள் கொதித்தனர்.

பங்களாதேஷின் ஒவ்வொரு குடும்பமும் 1971 போர்க் குற்றங்களால் பாதிக்கப்பட்டிருக்கிறது. அப்துல் காதரின் வெற்றிக் களிப்பைக் கண்டு கோபமடைந்த லட்சக்கணக்கான இளைஞர்களும், பெண்களும், பொது மக்களும் அவருக்கும், போர் குற்றத்துக்காக குற்றம் சாட்டப்பட்டு விசாரிக்கப்பட்டு வரும் 11 பேருக்கும் மரண தண்டனை விதிக்கக் கோரி தலைநகர் டாக்காவில் உள்ள ஷாபாக் சதுக்கத்தில் கூடி ஆர்ப்பட்டம் நடத்தினர்.

போர்க்குற்றங்களுக்கு எதிரான ஆர்ப்பாட்டங்கள் ஷாபாக் சதுக்கத்தில் தொடர்ந்தன. இந்த ஆர்ப்பாட்டங்களுக்கு ஆதரவாக எழுதிய ரஜீப் ஹைதர் எனும் நாத்திக வலைப் பதிவரை ஜமாத் ஏ இஸ்லாமி கட்சி குண்டர்கள் பிப்ரவரி 15ம் தேதி படுகொலை செய்தனர். ரஜீபின் இறுதி ஊர்வலத்தில் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் கலந்து கொண்டு மத பயங்கரவாதிகளுக்கு எதிராக தமது ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தினர். இதன் பின்னர் தான் டொலவர் ஹிசைனிற்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது . இஸ்லாமியர்களிலும் இருந்த சில நல்லவர்களும், நடுனிலையான மக்களும் இந்த கோழைகளுக்கும் ,பேடிகளுக்கும் எதிராக பொங்கியதாலேயே இந்த அளவாவது வந்திருக்கிறது.

733927_364258647021509_674407122_nஇந்த மரண தண்டனையை சாக்காக வைத்து இஸ்லாமிய அடிப்படைவாத சிந்தனைகளை வளர்க்கவும், அப்பாவி இந்துக்களை கொன்று ஒழிக்கவும் களமிறங்கி இருக்கிறார்கள் . இந்து வணிகர்களை அடிப்பதும், பொருட்களை சேதப்படுத்துவதும், அவர்களின் சொத்துக்களை சூறையாடுவதும். இந்து பெண்களை கற்பழிப்பதும், தீ வைத்து எரிப்பதுமாகவும், ஆண்களை மிருகத்தனமாக தாக்குவதாலும் தங்களை நிலை நிறுத்தி கொள்ள பயங்கரவாத அமைப்புகள் முயற்சிக்கின்றன. பெரும்பான்மையான மக்களில் ஒரு பகுதியினராவது  இவற்றை ஆதரிப்பதில்லை என்பது ஒரு சிறிய ஆறுதல் . ஆனால் இந்தியா மாதிரியான ஒரு அண்டை தேசம் சாவது இந்துக்கள் தானே அதை ஏன் எதித்து கேட்க வேண்டும் என்று சொரணையில்லாமலும் , மனித நேயமில்லாமலும் இருப்பது மிகவும் கண்டனத்துக்கு உரியது. சிறுபான்மையின முஸ்லீம்கள் அரேபியாவிலோ, ஆப்கானிஸ்தானிலோ, பாலஸ்தீனத்திலோ செத்தால் ஒப்பாரி வைக்கும் இந்திய எச்சில் பொறுக்கி அரசியல் பிழைப்பு நடத்தும் கட்சிகள் இதை பற்றி கருத்து சொல்லாமல் செவிட்டு ஊமைகளாக த்தான் இருக்கும். கொஞ்சம் மனசாட்சி மிச்சம் இருக்கும் மனிதர்கள் யாராவது தான் இது தொடர்பாக பொது வெளியில் பேச வேண்டும். அந்த அப்பாவி மக்களுக்காக நம் வாயை கொஞ்சம் அசைப்போம். நம் சொந்த சகோதரர்கள் மரணித்து கொண்டிருக்கும் போதும் வாய் மூடி மெளனியாக இருந்து என்ன சாதிக்க இருக்கிறோம்.

இந்தியா போன்ற தேசத்தில் மதச்சார்பின்மை என்றால் இந்து மத வெறுப்பு என்று பொருள் கொள்ளப்பட்டுள்ள இடத்தில் நமக்காக பேச அரசியல் வாதிகளோ, மதத்தலைவர்களோ இருக்க மாட்டார்கள். பத்திரிக்கைகளுக்கும் ,ஊடகங்களுக்கும் காசு கொடுத்து கூலிக்கு மாரடிக்க வைக்க இந்து சமயத்திடம் பெட்ரோல் பணமோ, கஞ்சா விற்ற பாவப் பணமோ இல்லை. எனவே மக்களே உங்களிடம் கையேந்தி கேட்கிறது இந்து சமூகம் கண்ணுக்கு முன்னால் நிகழும் அக்கிரமங்களை தயவு செய்து தட்டி கேளுங்கள்.  நாளை நம்முடைய நாளாக இருக்கும் .

” பாதகம் செய்பவரை கண்டால்
பயம்கொள்ளல் ஆகாது பாப்பா
மோதி மிதித்துவிடு பாப்பா
அவர் முகத்தில் உமிழ்ந்துவிடு பாப்பா –

–   பாரதி

மேலதிக விபரங்களுக்கு :

http://www.niticentral.com/2013/03/09/10-facts-about-the-bangladesh-political-crisis-53637.html

http://alalodulal.org/2013/03/10/oshoni-shonket/

http://www.niticentral.com/2013/03/13/bangladesh-live-shibir-men-clash-with-cops-in-rajshahi-bnp-sues-200-cops-54796.html

http://puthu.thinnai.com/?p=19072

http://puthu.thinnai.com/?p=19080

http://en.wikipedia.org/wiki/1971_Bangladesh_atrocities

 

பெட்டி செய்தி: மலேசியாவில் இந்துக்களின் நிலை:

இந்து மக்கள் கட்சியின் மீனவர் வாழ்வுரிமை மாநாடு

அர்ஜுன் சம்பத்தமிழக மீனவர் வாழ்வுரிமை மாநாடு தூத்துக்குடியில் கடந்த செப்டெம்பர் 26, 2010 அன்று நடைபெற்றது. மீனவர்கள் வாழ்வுரிமை தொடர்பான முக்கிய கோரிக்கைகளுடன் கூடிய கருத்தரங்கமும் நடை பெற்றது. இந்த மாநாட்டில் இந்து மக்கள் கட்சியின் தலைவர் அர்ஜூன் சம்பத் அவர்களுடன், இந்து துறவி பேரவை தலைவர் சதாசிவானந்தா, இந்து மீனவர் நலச் சங்க தலைவர் டாக்டர் ராஜன், மதிமுக., மாநில துணைப் பொதுச் செயலாளர் நாசரேத் துரை, தமிழர் கூட்டமைப்பு தலைவர் பழநெடுமாறன், தேசியவாத காங்கிரஸ் மாநில பொதுச் செயலாளர் டென்சன், நாம் தமிழர் மாவட்ட தலைவர் பிரபு உட்பட பலர் கலந்து கொண்டு பேசினர். இந்த மாநாட்டில் இந்து மக்கள் கட்சி பிரமுகர்கள், தொண்டர்கள், மீனவர்கள் மற்றும் பொது மக்கள் திரளாக கலந்து கொண்டனர்.

முதலில் மீனவர்களின் நலன் வேண்டி கணபதி வேள்வி, திருமுறை ஓதுதல் மற்றும் அதிபத்த நாயனார் வழிபாடு நடந்தது. இதில் வேதவிற்பனர்கள் தமிழ் மொழியில் மந்திரங்களை ஓதி யாக வழிபாடு நடத்தினர். இதன் பின்னர் நடந்த மீனவர்களின் நலன் காத்திடுவோம் என்ற தலைப்பில் நடந்த கருத்தரங்கிற்கு இந்து மக்கள் கட்சியின் தலைவர் அர்ஜூன் சம்பத் தலைமை வகித்தார். இந்த மாநாடு துவங்குவதற்கு முன்பே இந்து மக்கள் கட்சியினர் ‘‘மீனவர்களுக்கே தெரியாத அவர்களின் பாரம்பரியத்தை தெரிந்துகொள்ளவும், அவர்களின் வாழ்வுரிமையையும் வாழ்வாதாரத்தையும் பாதுகாக்க அரசை வலியுறுத்தியே இந்த மாநாடு நடத்துகிறோம்’’ என அறிவித்திருந்தனர்.

“பழங்காலத்தில் மீனவர்கள் எல்லோருமே இந்துக்கள் தான். காலப் போக்கில் கிறிஸ்தவர்களாக மாறிவிட்டனர். 400 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு டச்சுக்காரர்களின் ஆட்சிக்காலத்தில் மீனவர்கள் தங்களது உயிரையும் உடமைகளையும் பாதுகாத்திட கிறிஸ்தவர்களாக மதம் மாறியுள்ளனர். சிவனுக்கு தொண்டு செய்யும் அறுபத்து மூன்று நாயன்மார்களில் ஒருவரான அதிபத்த நாயனார் ஒரு மீனவர். இவரது வலையில் தங்கமீன் சிக்கிய போதும் சிவனுக்கு காணிக்கையாக அதை படைத்துள்ளார். இதனை ஒரு திருவிழாவாக இன்றும் நாகை மாவட்டத்தில் கொண்டாடி வருகின்றனர்.

அதிபத்த நாயனார்
மதுரை மீனாட்சி அம்மன் கோயிலில் திருவிழாவின் போது மீனவர்களுக்கென்று ஒருநாள் மண்டகப்படியே உண்டு. இவர்களுக்கென்று அங்கு தனி வாயிலே உள்ளது. ஆனால் இன்று அது அடைக்கப்பட்டுள்ளது. பழனி முருகன் கோயிலில் திருவிழாவின் போது ஒருநாள் மலையில் தங்கி விழா கொண்டாட மீனவர்களுக்கு மட்டும் அனுமதி உண்டு அது இன்றும் நடைபெற்று வருகிறது.

திருச்செந்தூர் சுப்பிரமணிய சுவாமி கோயிலில் ஆவணித் திருவிழாவின் போது தேரை வடம் பிடித்து இழுத்து துவக்கி வைப்பது மீனவர்கள் தான். ஆனால் இன்று அந்த உரிமைகள் மறைக்கப்பட்டு, மறுக்கப்படுகின்றது. கன்னியாகுமரி பகவதி அம்மன் கோயில் திருவிழாவின் போது கொடியேற்ற கயிறை இன்றும் மீனவர்கள்தான் கொடுத்து வருகின்றனர். ஆனால் தூத்துக்குடி, கன்னியாகுமரி ஆகிய பகுதி-களில்தான் ஏராளமான மீனவர்கள் கிறிஸ்தவர்களாக மதம் மாறியுள்ளனர்” என்று அடுக்கடுக்காக மீனவர்களுக்கும் இந்து மதத்துக்கும் உள்ள உறவை இந்து மக்கள் கட்சி தொழிற்சங்க மாநில அமைப்பாளர் திருப்பதி கூறுகிறார்.

“இன்று தமிழக மீனவர்கள் இலங்கை ராணுவத்தினரால் சுட்டுக்கொல்லப்படுவதும் தாக்கப்படுவதும் அன்றாட நிகழ்வுகளாக மாறிவிட்டது. இந்திய கடல் எல்லைக்குள் வரும் சிங்கள மீனவர்களை இந்திய ராணுவம் கைது செய்தாலும் மரியாதையுடன் நடத்தப் பட்டு மீண்டும் அவர்கள் நாட்டுக்கு அனுப்பி வைக்கிறது. ஆனால் நம்ம மீனவர்கள் தெரியாமல் அங்கு போனால், நிர்வாணப்படுத்தி சித்திரவதைப்படுத்தி கொலை செய்யப்படுகின்றனர்.

நம் மீனவர்களை சுட்டுக் கொல்லும் இலங்கை ராணுவத்தினரை ஐ.நா. சபை குற்றவாளிகளாக அறிவிக்க வேண்டும். பாதிக்கப்பட்ட தமிழக மீனவர்களுக்கு இலங்கை அரசு நஷ்டஈடு வழங்க வேண்டும். இந்தியாவின் இறையாண்மைக்கும் தமிழர் நலனுக்கும் எதிரான கச்சத்தீவு ஒப்பந்தத்தை ரத்து செய்ய வேண்டும். மீனவர்களுக்கு கட்டிக் கொடுக்கப்படவுள்ள சுனாமி வீடுகள் தரமற்றதாக உள்ளது. தமிழகத்தின் மீனவளத்துறை செயல்படாமல் முடங்கிவிட்டது. இந்த பிரச்னைகளுக்கு தீர்வு காணவும், மீனவர்களுக்கு இந்து கோயில்களில் மறுக்கப்படும் உரிமைகளை மீட்கவும்தான் இந்த மாநாடு’’ என்று அவர் மேலும் கூறினார்.

மீனவர் வாழ்வுரிமை மாநாடு அழைப்பிதழ்

இந்த மாநாட்டில் நிறைவேற்றப் பட்ட முக்கிய தீர்மானங்கள்

  • தமிழக மீனவர்கள் மீது தொடர்ந்து தாக்குதல் நடத்தும் சிங்கள கடற்படையினருக்கு கடும் கண்டனம் தெரிவிக்கப் பட்டது. தமிழக மீனவர்களின் உயிரையும்/ உடைமையையும் பாதுகாக்க வேண்டியது மத்திய/ மாநில அரசுகளின் கடமையாகும். இலங்கை அரசுடனான நல்லுறவிற்கு தமிழக மீனவர்களின் உயிரை விலையாகக் கொடுப்பதை ஒப்புக் கொள்ள முடியாது. உலகில் எந்த ஒரு நாட்டிலும் எல்லை தாண்டும் மீனவர்களை சுட்டுக் கொல்லும் பழக்கம் கிடையாது. தமிழகம் மற்றும் இந்தியா மீது வெறுப்புணர்வு கொண்டுள்ள இலங்கை அரசு தொடர்ந்து சர்வதேச விதிகளை மீறி இந்த அக்கிரமங்களை செய்­து வருகிறது. எனவே இந்திய அரசு இலங்கை அரசுடனான தூதரக உறவை முறித்துக் கொண்டு இலங்கையை பணியவைக்கும் முகமாக இலங்கை அரசுமீது இராணுவ நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள வேண்டும் என வலியுறுத்தப் பட்டது.
  • இலங்கை உடனான கச்சத்தீவு ஒப்பந்தத்தை ரத்து செ­ய்து கச்சத்தீவை இந்தியாவின் நிலப்பரப்பாக அறிவிப்பதற்குரிய நடவடிக்கைகளை மத்திய மாநில அரசு மேற்கொள்ள வேண்டும். கட்சத்தீவு ஒப்பந்தம் இந்திய இறையாண்மைக்கு எதிரானது. கச்சத்தீவை உடனடியாக மீட்க வேண்டும்.
  • ராமர் சேது பாலத்திற்கு சேதம் விளைவிக்காமலும்/ மீனவர் நலனுக்கு உகந்த நிலையிலும் ராமர் சேது திட்டத்தை நிறைவேற்றிட வேண்டும். இந்த திட்டத்தில் முக்கிய பணியான துறைமுக மேம்பாடு/ புதிய துறைமுகங்களை உருவாக்குதல்/ மீன்வள ஆதாரங்களை மேம்படுத்துதல்/ கப்பல் கட்டும் புதிய துறைமுகங்களை உருவாக்குதல்/ மீனவர்களுக்கு மீன்பிடி நவீன உபகரணங்கள் வழங்குதல் மற்றும் மீனவர்களுக்குரிய பயிற்சியை வழங்குதல் போன்றவற்றை நிறைவேற்ற உச்சநீதிமன்றம் எந்தவிதமான தடையையும் விதிக்கவில்லை. எனவே இத்திட்டத்தில் மிக முக்கிய பகுதிகளான மேற்கண்ட மீனவர் நலத்திட்டங்களை போர்க்கால அடிப்படையில் நிறைவேற்ற வேண்டும்.
  • கடற்கரையும்/ கடற்சார்ந்த பகுதிகளும் மற்றும் கடல் ஆகியவற்றில் முதலுரிமை மீனவர்களுக்கே. வனத்துறை எப்படி வனவாசி மக்களுக்கு முன்னுரிமை கொடுக்கின்றதோ அதுபோல மத்திய மாநில அரசுகள் கடல் மற்றும் கடல் சார்ந்த பகுதிகளில் மீனவர்களுக்கே முதலுரிமை வழங்கிட வேண்டும். இயற்கையோடு போராடும் மீனவர்கள் பழங்குடியினர் பட்டியலில் கடற்துறையினராக பதிவு செ­ய்து அவர்களுக்கான சலுகைகள் பெற சட்டத்திருத்தம் செ­ய்ய வேண்டும்.
  • கடல் மற்றும் கடல் சார்ந்த இடங்களில் பன்னாட்டு நிறுவனங்கள் மற்றும் இரசாயன தொழிற்சாலை கூடாது. பெரும் இலாப நோக்கில் செயல்படும் வர்த்தக நிறுவனங்களுக்கு தமிழக கடலோர பகுதிகளில் முன்னுரிமை வழங்கக் கூடாது. மீனவர்களை கடல் பகுதியிலிருந்து வெளியேற்றக்கூடாது.
  • ஆடி அமாவாசை மற்றும் தை அமாவாசைகளில் சமய/ சடங்குகள் செய்­ய வரும் பக்தர்களுக்கு போதிய அடிப்படை வசதிகளை துறைமுக நிர்வாகம் செய்­திட வேண்டும். சமய/ சடங்குகள் செ­ய்வதற்கு அந்த இடத்திலேயே விநாயகர் மற்றும் இந்து கடவுளர்களின் கோவில்கள் அமைத்து தர வேண்டும். தூத்துக்குடி துறைமுக சுனாமி நகரில் கிறித்துவ வழிபாட்டுத் தலங்களுக்கு அனுமதி கொடுத்ததுபோல இந்து கோவில்கள் அமைத்திடவும் அனுமதி வழங்கிட வேண்டும். கரை வலை மீனவர்கள் மற்றும் நாட்டுப் படகு மீனவர்களுக்கு போதிய தொழில் பாதுகாப்பு/நிவாரண உதவிகள் மற்றும் வங்கிக் கடன் வசதிகள் ஆகியவற்றை செய்­து தந்திட வேண்டும்.
  • உள்நாட்டு மீனவர்கள் சுமார் 7500 பேர் உள்ளனர்/ கடல் மீனவர்களுக்கு வழங்கப்படுவது போல் அடையாள அட்டை உள்ளிட்ட அனைத்து சலுகைகளும் வழங்கிட வேண்டும். புன்னைக்காயல் தூண்டில் பாலத்திட்டம்/ பெரியதாளை தூண்டில் பால திட்டம் ஆகிய வற்றை போர்க்கால அடிப்படையில் நிறைவேற்றிட வேண்டும். மீனவர்கள் உயிர் இழப்பு சம்பவங்களின் போதும்/ காணாமல் போவது ஆகிய விபத்துக்கள் நேரிடும் போது 7 ஆண்டுகளுக்கு பிறகே நிவாரணம் வழங்கப்படுகிறது. இதனை மாற்றி விபத்து நடந்த உடனே உதவித் தொகை வழங்கிட வேண்டும்.
  • இவ்வாறு தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப் பட்டன. மீனவர்களுக்கு சேவை செய்கிறோம் என்று சொல்லி அவர்களை மதம் மாற்றியதைத் தவிர வேறு எந்த சாதனையும் இதர அமைப்புகளால் நடக்கவில்லை. மதம் மாறாத இந்து மீனவர்களுக்கு என்று ஒரு பாதுகாப்பும் இது நாள் வரை பெரிதாக கிட்டவில்லை. அவர்களது பிரச்சனைகளை பேச அமைப்புகள் பெரிதாக உருவாகவில்லை. இந்த நிலையில் இந்து மக்கள் கட்சி இவ்வாறு மாநாடுகள், போராட்டங்கள் என்று எடுத்து செய்வது பாராட்டுக்குரியது.